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城隍殿:灵鹫山是衢州府城大靠山的佐证
2019-07-29
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    徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中灵鹫寺内设置城隍殿。城隍 ,有的地方又称城隍爷,是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一。城隍是神话中守卫城池的保护神。中国古代的城市,一般用土来筑城墙,城墙的四周都挖有护城的堑壕,有水的称池,没水的称隍。所以这种护城的壕沟就叫"隍"。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。以前只知道古城衢州“一城三城隍(西安县城隍吕应徵、盈川县城隍杨炯、衢州府城隍李岘)”,不知道三千尺之高的灵鹫山顶上还有城隍殿。

    在衢州这个地方古时代的保护神,几乎所有的神庙殿宇中都有供奉,但是因地区风俗信仰不同,山区神殿庙宇与平原区神殿庙宇公是不同的。如灵鹫山梧桐祖殿中民间供奉四大令公为杨令公杨烱;尉令公尉迟恭;茅令公茅瑞;蔡令公蔡伦。蔡令公蔡伦(汉·蔡伦,字敬仲。桂阳郡宋阳(今湖南)人,约公元61年--公元121年。蔡伦他总结西汉以来造纸经验,改进造纸工艺,利用树皮、碎布(麻布)、麻头、鱼网等原料精制出优质纸张,从此造纸术也因此而得到推广。造纸术使纸本书籍成为传播文化的最有力工具,是我国古代科学技术的“四大发明”之一,是中华民族对世界文明做出的一项十分宝贵的贡献,大大促进了世界科学文化的传播和交流,深刻地影响着世界历史的进程。在梧桐祖殿中芒神左龛民间供奉四大令公除蔡令公之外其它三位是:杨令公杨烱(公元?年至六九二年)字不详,华阴人。生年不详,卒于唐武后如意元年。衢州盈川县大旱,民多食树皮草根。县令杨炯忧心如焚,为祷神降雨,沐浴斋戒,在盈川潭边跪求上苍求雨,但总是久旱无雨,田地焦黄,灾民嗷嗷待哺。杨炯心知无力回天,垂涕叹息曰:“我无能解民于倒悬,愧对盈川父老。”怀着对无眼苍天的悲愤,怀着对黎民百姓的怜悯,绝望地跳入衙内枯井。入夜,狂飙回起,喜雨倾盆,千万庙良田稻禾复苏,灾民笑逐颜开,而枯井水盈浮杨炯尸,居然面目如生,异香四溢,数十里外乡民扶老携幼接踵而来梦香礼拜。是年五谷丰登、六畜兴旺,民享丰岁之乐,深感杨公其恩。沐恩图报,建祠奉祀,塑杨令肉身神像,全冠龙袍,威仪显赫,初称杨公祠,后改称盈川城隍庙。清康熙《西安县志》载:旧城隍庙亦在,其神即盈川公杨炯。至今千年香火不衰。这就是衢州府西安县(今柯城、衢江两区古称)一县两城隍的衢州趣事。衢江区盈川城隍庙为杨令公主祀庙。尉令公尉迟恭(公元585年—— 658年),字敬德,朔州鄯阳(今山西朔城区)人,唐朝大将,凌烟阁二十四功臣之一。兵器:单鞭,丈八长矛。座驾:踏雪乌骓马。传说其面如黑炭。尉迟恭与秦琼为中国两位传统门神。在衢州传说为衢州城的建造者,曾有旧城砖上有“尉迟敬德”字样,因此也就有尉令公是衢州地方保护神俗传。

    茅令公茅瑞(唐·茅瑞)、“茅令公”原名叫茅瑞,是一名武将,红脸,身材魁梧,六十岁时皇上封为侯王,生前茅瑞在山东任职,期间公正廉明,深受民众拥护,死后为纪念,被裱为画像,供当地百姓朝拜。佛像握鞭手中,开化县大溪边乡方田村建有 “茅令公”祖庙,每年农历三月初三庙会,称“三月三”。然在城北浮石乡徐家坞村的石鼓殿里供奉的四大令公却与梧桐祖殿中不同,这里供奉的杨令公、尉令公、茅令公,三位神话人物不变,第四位供奉的是晏令公。其人物来源于宋代衢州知府晏敦复。晏令公是衢州知州,他在任知衢州时,政绩彪炳,深受百姓爱戴。传说,他到衢江两岸视察民情,晚上投宿在石鼓庙中,黑夜里他听到瘟神们在交谈,要在庙井中放毒,并且要在民间过完小年重阳节之后再离开衢州。晏公担心衢州百姓饮水中毒,竟投身井中,以阻止百姓在这井中吊水食后中毒。天亮后人们把他打捞上来时,晏公已经全身发黑中毒。百姓十分悲痛,为不忘他的恩泽,民间称其为“晏令公”。塑黑色神像,将其供奉在石鼓殿中。之后邑人也在府山龟峰东水巷建晏公祠,并塑黑色像,春、秋二祭,八百年来香火不衰。“晏令公”也就成为衢州地方保护神四大令公之一。在三千尺之高的灵鹫山顶上还建城隍殿,在东南地区以至在全国很难找到第二!?

    笔者根据徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中灵鹫寺内设置城隍殿的记载,检索了有关历史文献资料,以及衢州市政协文史资料委员会1985年以来的有关资料,衢州市志等资料,不见灵鹫寺内设置城隍殿的记载。新近出版的有关专家对灵鹫山的解读历史文章中,也无此记载。这个结果如同灵鹫山梓绶峰龙源寺不知建自何时,郡县志也无记载。按理,龙源寺如此有名声,郡县志该有志之,实则没有记之。奎文阁典籍官陈埙解释道:犹人也,品愈高则名愈隐,贤者求为可知而不必求人之知。衢州这个地方,历史上是一个闻名全国的经济社会文化发达的地区,自清以降,加上血吸虫疾病传播的自然因素,经耿精忠、太平天国、浙赣战役(衢州保卫战)三次大战役,原居民不少因瘟疫而死,经济遂走下坡。徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》是浙赣战役(衢州保卫战)的背景上到灵鹫山避难的大愿之作。在三千尺之高的灵鹫山顶上还建城隍殿,其实是衢州这个地方把灵鹫山当作大靠山的一段辛酸的历史记忆。

    衢州这个地方,东南铁城——是全国66军镇之一。衢州府城,始建于东汉初平三年(192),初为土墙。现有城池始建于唐武德四年(621),宋代改为砖墙,元明清续修。府城墙周长6500米,设六门,西临衢江天堑,东南北三面皆设护城河。至今仍较好地保存有六个城门及城墙遗址千余米,是衢州军事重镇的集中体现。“守两浙而不守衢州,是以浙与敌也;争两浙而不争衢州,是以命与敌也。”衢州所处的地理位置决定了衢州军事重镇的地位。自春秋战国以来的二千四百多年间,这里曾发生过数以百计的战争。“东南有事,此其必争之地。”

    在前近代及近现代,三次大战役是:平定闽藩,清康熙十二年(1673),“三藩之乱”起。次年,闽藩耿精忠兵分两路进攻衢州,以浙江总督李之芳为首的清军在衢州城下挡住了叛军的攻势,双方混战三年,大小数十战,衢州始终未被攻克,衢州百姓的牺牲,维护了国家的统一和完整,(清康熙十三年至十五年(1674~1676) 耿清忠之乱衢州之战 《清鉴易知录》);清咸丰八年(1858) 太平军石达开围衢九十一日( 《平浙纪略》),清咸丰十一年(1861) 太平军忠王李秀成围衢 (《平浙纪略》),清同治元年(1862) 太平军侍王李世贤围衢( 《平浙纪略》); 民国年间日军两次入侵衢州城(分别是1942年,1944年)。

    但有文献资料可查,在前近代及近现代,衢州这个地方“州、府”最高首长,每洪涝、干旱灾年以及东南有战事,必上山祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺、人民安康。在三千尺之高的灵鹫山顶上还建城隍殿,从这里可得到合理的解释。

    衢州这个地方的一段把灵鹫山当作大靠山的辛酸的历史记忆,原中共衢州市委书记陈文韶的诗是最好的解读:

    九华胜境雾千重,天莲峻岭一体中。

    云烟竟渡翻作浪,奇石乘风跃玉龙。

    古柏峥嵘掩佛像,银杏婆娑伴晚钟。

    归鸟轻歌谁解语?百涧和韵兴亦浓。

    远眺三衢阡陌秀,近看岭上杜鹃红。

    有道仙家多福地,雨洗群山更娇容。

    暮鼓声声催客归,游人笑语意未穷。

    圣母哭诉几遭劫,人民巧手夺天工。

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一个土生土长的衢州人,对衢州这个地方充满深厚的感情
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