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灵鹫山天台:徐映璞兴复之议的大智慧启迪
2019-07-26
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    徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》不但谨严翔实,而且还有大知慧的启迪。如,《浙江灵鹫山志》中的《建复天台山名胜议》就是一篇充满着哲理的范山模水的园林美文。水随山转,山因水活。山贵有脉,水贵有源。在《建复天台山名胜议》中可以看到,灵鹫山与衢江信安河的远距离相互借景,因而灵鹫山的水连衢江,尤如衢州这个地方的血脉,灵鹫山的山因山势座北朝南,因而成为衢州千年古城的大靠山。

    灵鹫山中峰南支从蓑衣坪到大岗尖,为大禹王初到古衢州降伏洪灾的地方。从玄坛殿、披云掌剑门缺一带有一较平广如台的山,就是灵鹫山的天台。天台西支为叶排坞、畲坞,东支为三王岗、上深坑。天台南行为梓绶山(紫薇山)迄卧狮子山(大荫山)止于云头为大侯妙源两源分水岭。天台普照庵为康熙初顿闻和尚习静禅于此,梵宇精整,茂林修竹,咸丰年间毁于火,摧毁殆尽。

    灵鹫山的天台,汪筱联、叶裕龙在《记忆与解读》(中国文联出版社)解读为,围棋仙道发源地,且已流传已有4300多年。赤松子与赤须子是中国神话传说中的两个仙人,传说就发生在这里。赤松子原来是个放羊娃,一次在天台峰放羊,遇见一位道人,他跟道人来到石室山,修炼四十多年,老想回家。赤须子四处寻找,后遇见道人,告诉他赤松子的去处。兄弟俩在天台山相见悲喜交加。赤须子问赤松子所放羊何在。赤松子告诉他羊在治岑,赤须子去看,不见羊,仅见满山白石头。赤松子指着白石叫“羊起”顿时漫山遍野的白羊,有几万头。赤须子才知道弟弟已经成仙,于是留在天台峰学仙道,兄弟俩一起吃松脂、茯苓。五百年后得道成仙,弟取名赤松子,哥取名赤须子。兄弟俩在石室山弈棋,晋朝樵夫王质来到石室山伐木,看见俩兄弟下棋,他就放下斧头在那里观棋。有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西,让他含在嘴里,他也不再觉得饥渴。一局棋毕,兄弟俩催他回家,王质应声起来,看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫观棋烂柯的佳传。此后人们对石室山又称烂柯山。

    汪筱联、叶裕龙认为,天台峰前有“双仙观”是一座道教神庙,供奉赤松子,一个赤须子、两位仙人。天台峰后有蓑衣庙,是一座道观,供奉蓑衣真人何立。“双仙观”,道观里供奉着两位仙人,一位赤松子,一个赤须子、观内塑有俩位仙人像。神农氏教民种植五谷,需要水情。在天台峰上修练成仙的赤松子,成了天帝太嗥雨师(神)。雨水共为一物,空中称雨,落地为水。所以神农雨师亦称水神。为天帝太嗥管理天下雨水。俩位仙人鹤发童彦,像个“童子”赤松子赤发衣袖管卷束着,左手执盂,内盛一龙,右手若洒水状,亦称赤松黄大仙。其实,这“双仙观”就是徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》中的玄坛殿所在区域。

    衢州,这个地方的民俗情感,一直将赤松子黄大仙看作是金华人,黄大仙15岁时得到赤松子指点才得道,而成道处却在灵鹫山的天台。黄大仙文化在东南亚、港粤台流传甚广,目前国内最大的黄大仙圣境园在广东佛山西樵山(这段因缘如此:清朝末年,西樵山建有供奉黄大仙的“普庆坛”,香火极盛,方圆百里,信男信女,齐来朝拜,后因动乱道长梁仁庵带黄大仙圣像到香港设坛,名“啬色园”,香火遍及港澳、南洋及北美、澳洲,今该园已成为香港著名福利机构,为不忘宗嗣,重续香火,又携像归宗,于1996年1月在西樵山下重新建成了这座42万多平方米的“圣境园”)。今柯城区正在加大力度大推进灵鹫山的开发建设,广东佛山西樵山矗立着世界上最高的观音坐像(菩萨圣像,铜质,端坐大仙峰顶,圣像通高61.9米,观音圣像,双足交盘趺坐在莲花座上,头戴宝珠天冠,身披天衣,着罗裙,弯眉朱唇,眼似双星,面部亲切慈祥,俯视南海大地,祝愿人间安乐祥和;自身高47米,莲花座高14.9米,直径36米,莲座周围上下三层共镶60片莲花瓣。观音圣像莲花宝座,四面环水,有四桥通达,寓意“四方净土、八功德水、四边阶道”的佛界圣境),也矗立着黄大仙圣像(高28米,全由优质花岗岩镶砌,雕刻而成。圣像坐西北朝东南,手持尘佛,身披道袍,慈祥肃穆,仙风道骨),西樵山走的传统文化与现代科学技术的有机结合的开发建设的做法是极有参考价值的。

    己卯夏(1939年),刘立贤、毛益唐等五邑人也有灵鹫山的天台兴复之议。在此基础上,徐映璞先生也登灵鹫山的天台作了详尽的探索。徐映璞先生认为,从江山江郎山以东,自龙游龙邱山以西南,自衢江翠微山以北方园数百里,唯灵鹫山的天台山高而能平,隐而能显??????百道泉飞,洗尽征尘之俗。其清华亢爽之气,可以息影,可以革新,可以廉顽,可以立懦,是集众美而为长者。拓基重整,自较其他名胜区为当务之急矣。

    徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中讲灵鹫山的天台主峰自干转亥入壬(西北到北)以子午南下(由北到南)雷峰梧峰,左右侍石槽山,老鸦岗为止;远处以吴公山为屏,地黄滩为唇;衢江内围东溪入抱;座壬向丙(北向南偏东南)。再联系中国古代的堪舆相地术有前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎为地理选择原则,也有以山为龙、以水为龙即既得山势又获水源的选择地理环境的基本原则。灵鹫山属衢北山脉与黟歙诸山同系,由开化东南行历遂安(淳安)常山边境伸入,最高峰为杨花尖。从杨花尖分支为黄坞山、火树岭、周公山,再分支为梧桐峰、百丹峰、青峒峰自然是一条巨龙。而从杨花尖分支为七坪岭俗称岭背越灵鹫山大岗尖,抵东青岗、风车尖、祟源峰、笔架峰、大岭尖也是一条巨龙。灵鹫山拔地三千尺以上,惟南向较缓,故泉源四怖。“大猴峰”后西流者为金竹湾,南出坞口,为妙源周公山、梧桐峰、石斛源、石坑源之水,同天台山后坞紫薇山源汇入妙源溪,也自然是一条龙。“大猴峰”右风车尖下南流出社坛坞、大岗涧蒌、剑门涧、金竹坞坑及上下深坑再南至云头与妙源溪汇合,也是一条龙。狮子山(大荫山)——紫荆(金)山(紫薇山、梓绶山)就是一个双龙抱珠的风水宝地。整个灵鹫山又被巨大的狮子(山)守着!?这很难在东南地区找到第二家这样的名山风水宝地!?由此,徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中断言:“灵鹫山为浙江省上游胜境,岩岫杳冥,林峦郁薄,与赤城雁荡、天目、四明相伯仲”。

    徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》中的《建复天台山名胜议》提供给柯城区大推进灵鹫山的开发建设的有价值的历史信息与理念如下:

    第一,灵鹫山要拉远距离,放大视野,确立灵鹫山与衢江信安河、衢州中心城区的远距离相互借景的大规模风景区的理念。建立起同异相承续、相错综、相呼应的自然之中有格律,束缚之中有大自由的多个风景组合。把中国古代的堪舆相地术与现代生态文明原则结合起来,按照相地、借景、对景三个层次,把灵鹫山的天台建设成为衢江信安河、衢州中心城区的借景中心,以及灵鹫山前南山区域的对景中心。

    第二,要确立大灵鹫山的概念。在七里、石梁、九华的合围区域,考虑到七里、九华打通遂道相连的规划,在佛家文化寺庙修复上,在原址所在地,要按“群山抱一寺,一寺镇群山”重点突出展开。今灵鹫寺,要以灵鹫山后北山区域的面向中国最美的杭新景高速衢州段从太真到七里的借景中心、对景中心为目标。

    第三,在灵鹫山原址所在地修复佛家文化寺庙,是灵鹫山整体开发建设所必需,但要以宜眺、宜憩、小巧、多变为原则。寺庙间列,晨钟暮鼓,梵音悦耳动听。此为灵鹫山禅意康养产业园的前提性基础。

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