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灵鹫山与庐山:在近代曾经有过惊人相似的一幕
2019-06-25
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    我第一次登浙江灵鹫山(衢州市柯城区境内)是1986年春节期间同方元龙一起上山的。今灵鹫山九华禅寺山门口《重修九华山寺志》的碑文,就是当年方元龙在中国人民大学政法系念研究生期间写下的。行文之前,请允许我对这位已作古的友人作一简介。方元龙,男,1957年5月出生,九华人,1982年5月加入中国共产党,中国政法大学刑事诉讼法专业研究生毕业,法学硕士学位。1982年8月西南政法学院毕业后在福建省高级人民法院参加工作,1986年7月起在浙江省委政策研究室工作,历任省委政策研究室写作编辑室主任科员,三处副处级政研员,经济处副处长、调研员,财金贸易处处长,区域发展处处长。2009年11月任中共浙江省委政策研究室-浙江省人民政府发展研究中心,副巡视员,在工作期间突发心脏病,经抢救无效,于2011年1月14日下午2时19分在杭州逝世,享年54岁。我的生年是1963年,老家在航埠三山人。方大哥是我的灵鹫山的引路人,也是我研究衢州这个地方的引路人。

    至今依然记得我们第一次登灵鹫山情形,没有文人墨客游山悠哉游哉的心情。到山顶风车口,方元龙指着一片废墟说道:“这里是,光绪三十一年,即1905年,英国传教士李俊德建造的内地会避暑处,那边是民国九年,即1920年美国传教士施文华建造的真神会避暑处。”这是我第一次知道灵鹫山是东南地区一个避暑游览胜地。我们那时真年轻,一个23岁,一个29岁。方大哥的话深深地刻在我的心中:“洋人登庐山而改写了庐山的命运,洋人登灵鹫山却留下了一片废墟!灵鹫山的振兴需要靠我辈作艰苦卓绝的努力!”我没进过高等院校,那时的阅读范围不是很广,还不明白方大哥的感叹。若干年后,当我了解了灵鹫山佛家文化的历史、了解了近代庐山的历史以及阅读了赛珍珠女士传记、包括霍华德“田园城市”理论等等著作后才明白当年方大哥的感叹。

    在后来的研究思考中发现,浙江灵鹫山与江西庐山,在近代有过惊人的相似的一幕。这里,先说庐山。

    光绪十二年,1886年的冬天,只有22岁,来中国不到一年的英国基督教教士李德立,顶着朔风来到庐山。此前,1870年,法国传教士在庐山脚下莲花洞建起了第一幢别墅。此后,俄国人在庐山北麓龙门山南的九峰寺附近租下了正殿背后的房屋,并将之改成洋房别墅。李德立先在庐山下狮子庵附近购地,久不成议,只好舍此别图,转到山上。李德立当即与地方官厅交涉购地事宜。德化知县看他是个洋人,便予以断然拒绝。李德立转而求助于九江的英国领事,让他们与浔阳道方面商量,这做法颇有一点找上面的人走后门的味道。做这样的事,当然要行贿,熟知中国行情的李德立知道他应该怎么做。结果,他成功了,他得到了肯定的答复。租方有言在先:官方不能直接将卖地契约给洋人,必须自己找一当地乡绅作为中介,由乡绅买地再转卖之,税契亦用乡绅的名字。李德立通过同行的戴鹄臣联络到当地秀才万和赓。万和赓负责立契并向官方交税,然后再将地转租给李德立。有浔阳道的命令,李德立顺利地拿到了盖印的契约。李德立拿到手的是一份永久的租约。长冲一带约四千五百亩地都落在了契约上,内容载明该地交由英国人李德立承租。一百多年前的李德立精明得令人惊异,他将此契约交予英国领事过目后,即在领事馆进行了注册。就这样,李德立连蒙带骗,将长冲这片风景绝佳之地弄到了手。长冲为牯牛岭之东谷,得到租地的李德立结合汉名的读音,将之英译为:KULING,取COOLING即清凉之意。牯牛岭便被人叫作了“牯岭”。这一名字曾经一度比庐山叫得还要响亮。

    买下山地的李德立开始全面行动,建造他理想中的乐园。他将地皮按面积划成片,又将之编成号,然后售出。但一开始并不顺利,李德立与当地老百姓发生了横跨十年时间的冲突,闹到官方迫于民间压力,追找李德立索要契约,并将与李德立租地有关的当事人万和赓和戴鹄臣等都抓了起来。1894年,中日甲午海战结束,北洋水师全军覆没,中国大败。败下阵来的清廷政府对洋人的恐惧愈来愈甚。清政府下令加意保护洋人。为了李德立的这块地,总理衙门特意来电,催促尽早了结此案。于是在1895年,由英国驻浔领事雷夏伯与浔阳道台双方签字,这才解决悬了十年的庐山租地案。

    庐山以后的历史用不着多费笔墨,只需要对外国人“避暑”这一事件作点说明。赛珍珠女士是从庐山走出来的诺贝尔奖的文学家,她在《我的几个世界》中曾说,“居住在中国中部省份的白种人对于到庐山居住的意义,现在应该给与解释。的确,在中国还有别的避暑胜地,但是我们感觉还没有一个地方能和牯岭相媲美。它不仅仅只是一个避暑胜地,更是一个能挽救生命的驿站。”那时,上海至武汉沿岸已有大量“洋人”,长江边的夏天令他们无法适应,特别是以疟疾为代表的热病更是时常夺走孩童的性命,赛珍珠的四个兄弟姐妹便夭折于中国,拥有一片避暑天堂成为当时众洋人急迫的需求,精明的李德立看到商机,从传教士转而成为开发商。只有理解了这一点,才能理解浙江灵鹫山上,光绪三十一年,即1905年,英国传教士李俊德建造的内地会避暑处,民国九年,即1920年美国传教士施文华建造的真神会避暑处。

    查阅1994年版朱子善主编的《衢州市志》,美国传教士于同治十一年(1872年)到衢州传教。说浙江灵鹫山与江西庐山,在近代有过惊人的相似的一幕,并不是说有洋人在灵鹫山也通过乡伸谋取土地建造别墅山庄的相似途径,而是土地集中方式的相似。

    浙江灵鹫山在前近代,清康熙十三年(1674年)遭耿精忠兵焚,寺庙被毁。康熙十四年(1675年)寺僧戒生及其徒益恭募资重建灵鹫山寺,以后陆续扩建,规模已相当宏伟。乾隆三十三年(1768年)僧启林募资修建地藏殿,供奉安徽九华山之金地藏佛像。至此,灵鹫山从溪淤经云头、茶铺、寺坞等至灵鹫山寺,发展成为群寺,故此源称庙源或妙缘,复兴到最兴旺的99座寺庙,僧侣300多人。寺庙虽多,均受灵鹫山寺的方丈主管,全山是一个佛教大丛林。

    到了近代,光绪十六年(1890年)因主持僧被蒋家滩举人蒋大春陷害,县令伍桂生下令没收寺产,改鲁班殿为毓秀书院,少数僧人迁居锦泉寺,当时有聚云大师、悟真、悟参、高真等师徒共住。光绪十六年(1890年)距李德立上庐山的光绪十二年(1886年)仅仅四年时间。当时的灵鹫山寺的山场田地,远远超出李德立在庐山不择手段得到的四千五百亩地。据悟真(九华沐尘人)大师传说,蒋家滩举人蒋大春将妇女绣花鞋藏放在茂生师傅的床底下,到县衙告茂生犯戒,造成寺产没收入官。山场田地除留小部分饭僧外,悉被蒋大春购去。说浙江灵鹫山与江西庐山,在近代有过惊人的相似的一幕,是指一个洋人与举人都集中连片的土地。不同的是,洋人用不择手段得到的四千五百亩地,转而成为资本,成功地实现了“惊险的一跳”;举人用不择手段得到的不低于四千五百亩地,仅仅是完成了以农业为出发点和目的地土地的掠夺式的集中兼并。这是稳妥的“保险”的一步。

    李德立在1886年到1896年这十并不顺利,但他仍不忘记走科技创新开发之路。1894年夏,李德立组织英国汉口教会传教士及有关专家对庐山进行详细考察,全面科学系统的规划与因山就势,结合自然的田园别墅式城镇布局,为庐山牯岭的规划提供了科学基础。庐山早期规划组织了完整的城市功能与结构,形成了系统的市政交通,有丰富的社区生活和发达的城镇文化,同时保存了山林特色,环境优美,树林草地,流水高山,形成了完美的城乡结合体;1898年规划中将牯岭的土地化为方块出售;牯岭沿河带形绿地长约2400米,同时与中央公园结合在一起,是牯岭规划的华彩地段;牯岭别墅群的建筑密度控制在15%左右;牯岭的教堂、住宅立面富有变化,色彩丰富,建筑材料自然质朴,建筑设计自由而浪漫,建筑用地宽敞,既有严格的规划控制,又富有人情味,创造出一个充满活力的神奇世界;李德立成立托市部和市政议会,居民选出代表组成市政议会进行自制管理,售地收入用于公共事业建设,将牯岭建设成具有先进水平的公用和娱乐设施的市镇;牯岭从1898年就制定有紧密的规划,有专人负责执行和管理,有严格的政策来保证规划的贯彻,按照规划要求建设了公园、道路。庐山牯岭别墅群的早期设计恰巧与后来十九世纪英国空想社会主义学者霍华德出版的一部探讨人类理想生活空间的著作《明日的田园城市》中关于“田园城市”理论有着惊人的相似。霍华德认为人们的生活空间应该融入自然生态,结合城市和乡村的生活要素,这正与牯岭的设计有着历史的巧合。由于牯岭规划的科学性和预见性,使得庐山牯岭别墅群的兴旺发达和走向现代化,成为中国走向现代化的一个侧影,牯岭是世界上最早的田园城市的典型。庐山的命运就这样被李德立改写的。

    蒋大春在灵鹫山用不择手段得到的不低于李德立在庐山不择手段得到的四千五百亩地之后,仍然走着把地租变为金银再埋于地下的传统的农业经营方式。金银财宝多得没地方放了,竟然在光绪三十一年,即1905年,将13亩土地巴结洋人,赠与英国传教士李俊德建造的内地会避暑山庄。民间也有传说,之后数年,举人蒋大春被韦驮一鞭打在背上而亡。无论是英国传教士李俊德建造的内地会避暑处,还是美国传教士施文华建造的真神会避暑处都已成为历史的废墟。如今,在妙缘最兴旺的99座寺庙,都已成为历史过眼烟云。今天,美丽的灵鹫山将因传统文化与现代科学技术的有机结合,而攺写历史与增添新内涵!灵鹫山的未来,仍离不开近现代中国100年前提出的传统的创造再造性转化问题。

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