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对《苏大学士妙解“上善若水”》的批判
2019-08-28
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    国学粉丝团先生《苏大学士妙解“上善若水”》一文,引用了北宋时代文学大家的三苏之一的苏澈,附会老子“上善若水”以水喻人的错误思想,用所谓“水的七善”特点,加以引伸发扬,实际上是十分牵强附会,并没有对老子的哲学思想有任何一点增益与补救,是旧式封建文人的文字游戏,只应该值得现代人进行分析批判,不应加以特别的标榜与光大的。

    我曾有博客 《老子“上善若水”消极无为的思想应该批判》,其文曰:

    一、 马克思主义的灵魂就是积极批判一切

    我在《什么是马克思主义的灵魂》一文中说过的:

    马克思主义的创始人,敢于高张批判一切的大旗,是因为他们在全面系统批判地继承了西方古典哲学和古典政治经济学与空想社会主义等所有资产阶级学术思想的合理内核的基础上,也就是说站在了西方古典哲学和资产阶级政治经济学与空想社会主义等的学术巨人们的肩膀上,经过长期与社会主义工人运动斗争的实践结合,发现了千百种人类社会发展的基本规律。

    马克思主义的三大组成部分的七大理论思想系统,就是这千百种人类社会的基本规律的总结。

    他们就是运用了所发现的千百种人类社会发展的基本规律,能够对西方古典哲学和古典政治经济学与空想社会主义等一切资产阶级思想进行全面的分析批判。

    因此马克思主义的创始人不但高举为了创造新的一切而批判旧的一切的大旗,还勇敢地高举着不断进行自我批判的旗帜!

    这就是马克思主义的灵魂:

    这种为了创造新的一切,而批判和扬弃旧的一切的规律,也就是人的本质规律;

    这种为了创造新的一切,而批判和扬弃旧的一切的规律, 也是人类社会发展的本质规律:

    不断为发明创造新的一切,而批判和扬弃旧的一切,推动了人类社会的发展!

    我尊奉了马克思主义的批判一切的宗旨,参加全面系统地批判和继承与发展马克思主义工程研究,在马克思主义的创始人所发现的千百种人类社会发展的基本规律的基础上,新发现了万千种人类社会发展的基本规律。

    对这新发现的万千种人类社会发展的基本规律的分析研究总结,成就了我创立的具有中国特色社会主义理论思想体系的十大理论思想系统。

    因此我运用这十大理论思想系统,敢于高张为了发明创造新的一切而要批判旧的一切的大旗,还勇敢地高举着不断进行自我批判的旗帜!

    老子《道德经》五千言,论述多为朴素辩证法的哲学思想;后来发展成为道家学派的主要经典;受部分现代人推崇,以为这是开创人类哲学思想的宗师。

    其实,老子和西方的苏格拉底、柏拉图、黑格尔等数十百位的所谓古典哲学大师一样,他们都受社会经济发展的时代局限,没有从社会的实践与理论思想的基础上发现多少社会发展的基本规律,并分析总结,运用这些规律来形成多个社会理论思想系统,用以组成完整的社会理论思想体系,成为指导与推动人类社会发展的真理性的思想。因此这些所谓古典哲学大师(包括老子),都存在许多缺陷和错误,是不值得过度推尊的!

    马克思主义的诞生,就是在全面系统地批判他们的思想糟粕、吸取他们的全部思想的合理内核(不单只是他们,还有近代资本主义的政治经济学与空想社会主义等的理论思想精华),站在他们这些巨人的肩膀上,创立了七大理论思想系统,来支撑起 马克思主义的理论思想体系,才成为近现代人类的最先进的理论思想。

    因此对于中外古今所有文化思想(包括哲学等数十门类学科)的所谓大师们的思想,我们应该站在马克思主义创始人的肩上,全面系统地批判与继承马克思主义的合理内核精华,来看待与分析和批判研究中外古今所有文化思想(包括哲学等数十门类学科)大家们的思想。

    所以对于我们不要过度地惊叹于老子《道德经》中的传达的老子的“玄之又玄”的“博大精深”思想。

    要看到他的根本性的缺陷和错误:老子所讲的全部思想,受时代局限,根本不能运用人类社会最基本的几大宏观建构学的规律,来建立自己的几大理论思想系统;也就没有完整的理论思想系统的基础,不能成为有理论思想体系的哲学思想。

    因此老子《道德经》中的全部思想,都应该进行全面系统地批判与继承和发展。

    本文专就老子“上善若水”的思想,进行分析批判。

    二、“上善若水”一语的出处和内涵

    1、据《搜狗。百科》载有关“上善若水”一语的出处 :

    出处:老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

    2、《道德经第八章》所指“上善若水”一语的内涵

    (孔子辞别老子,行至河边),老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测,善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。

    3、有关“上善若水”一语内涵的认识:

    这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格,认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

    老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”

    他认为上善的人,就应该象水一样。水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王。

    世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强,柔可克刚。

    “上善若水”,是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益,而不与万物争利,故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的:“到江送客棹,出岳润民田。”凡是能利物、利人之事,水都尽力去为。水的这种特性,可谓之“上善”。

    不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处。

    老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。

    而理想中的"圣人"是道的体现者,因为他的言行有类于水。

    为什么说水德近于道呢?王夫之解释说:"五行之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而常德众之先。"

    以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性。

    水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。

    老子并列举出七个"善"字,都是受到水的启发。最后的结论是:为人处世的要旨,即为"不争"。也就是说,宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。

    三、“上善若水”一语内涵的主要错误

    1、 以水比喻人,教导人要学习水的基本特性:但只看到水的一面:

    以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字,都是受到水的启发。

    但老子并列举出七个水的上"善"特性,最大缺陷和错误,都只看到水的好的一面,这是一种想当然性的主观唯心主义的思想。

    2、不知道从宏观上说,世间任何事物(包括水),都还有规律性的三大特性:

    其一、世间任何事物(包括水)都有两面性,一般人所知道的“一分为二”,即既有好的一面,必然有坏的一面。

    老子并列举出七个"善"字,当然不是水的全部特性;世间在不同时间、环境、条件下,会有许多不同性质的水。

    怎么能够都能如老子所描绘的有“七善”特性?

    如用水以比喻人,不同的人因受家庭、社会、环境、教育和劳动工作,特别是因阶级地位的不同,而具有不同的思想品德。绝不可能人人都如老子所设想的“水”一样,能具有“七善”的品格?

    其二、世间万物(包括水)不会一成不变的,而是在不断发展变化的运动过程中;水是这样;用这种水比喻的人的思想品德。也会在不同时间、环境、条件下,不断进行发展变化的运动过程中。

    用水的“七善”比喻的人的思想品德,怎么会一成不变?

    其三、任何事物都具有矛盾对立统一的规律性,水是这样,阶级社会里的不同阶级的人也会这样。水的“七善”特性,也是矛盾对立统一达到平衡规律的结果;

    矛盾对立统一达到平衡规律是很容易因条件的变化而失去平衡,水的“七善”特性,随时都会改变;甚至完全可能变为“七不善”。

    用水的“七善”标准,比喻人的思想品德言行,也一定会出现矛盾对立统一的变化。

    故老子所提出的“上善若水”的思想标准,是根本不存在的;

    只能是是一种形而上学的想当然性的主观唯心主义的思想。

    3、以水比喻人,教导为人处世的要旨,即为"与世无争"。

    这种思想,是被动接受一切命运安排的没落阶级(当时是奴隶主阶级)的极端消极无为思想。

    这样的思想,和当代世界人类正处于资本主义社会发展期,人类社会发展根本动力的资本的运行的主要规律:即积极竞争的社会潮流是悖逆的反动的(参见笔者的博客论文《当代世界的资本的四大运行规律》)。

    "与世无争"思想,这表现了老子逃避现实、处世园滑,没有批判精神,是老子哲学思想的最大错误。

    本文中出现的老子教诫孔子的“处世园滑没有批判精神”的话:

    “ 当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”

    为了保护个人尊荣安定与私利,有知识文化和崇高思想道德品质和高度的理论思想修养的“聪明而深察”的人,绝不能“讥人之非“,就是不能揭发和批判别人的过错与罪恶”,否·则就会遭到打击报复和灾难而被人害死!

    为了保护自身的尊荣安定与私利,有知识文化和崇高思想道德品质和高度的理论思想修养的“善辩而通达”的人,绝不能“扬人之恶”,也就是不能揭发和批判别人犯下的罪恶”,否·则就会遭到打击报复和灾难而被人害死!

    一个人,如果真要按老子这样的教导去做人,为了自私自利、自身安稳,不能揭发和批判别人的过错与罪恶”还算是一个人吗?

    如果一个国家民族的人,人人都像老子所教导的那样,为了自私自利、自身安稳,全都不揭发和批判别人的过错与罪恶,甚至不能坚持一点起码的良知与正义,这样的民族还能自立于世界民族之林吗?这样的国家,能够长治久安吗?

    4、老子教诫孔子,要“与世无争”,也是老子逃避现实、处世园滑,没有丝毫批判精神的核心错误思想:

    “与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。”并用长篇描绘水的特性来加以比喻:

    “此乃效法水德也。水几於道,道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。 ”

    但老子所采摘列举的水的特性,只是水这一物质处于被动情况下的特性的一个方面,看不到水还有几个方面的特性:

    长期处于污秽龌龊之处,则会受污染而滋生细菌病毒,成为腐臭恶水;使之四溢就会传染疾病,污染环境,危害生态!

    许多物体 长期被水侵蚀,会造成万千种物体恶臭朽烂,危害巨大;

    水还有许多恶性:洪水滔天,可致千万人生命不保,毁灭田园家舍;蚁穴决堤,可使方园万里,生灵涂碳;水能载舟,也可覆舟;如此等等。

    这正如人群,如果人人都“与世无争”,全·都是“处世园滑没有批判精神”,这个世界,就会听任处于污秽龌龊之处的贪官污吏、黄、赌、毒、黑、偷、盗、抢、骗等十恶犯罪,如同水被污染而滋生细菌病毒,成为腐臭恶水;使之四溢就会传染疾病,污染环境,危害生态!

    许多物体 长期被水侵蚀,会造成万千种物体恶臭朽烂,危害巨大;

    水还有许多恶性:洪水滔天,可致千万人生命不保,毁灭田园家舍;蚁穴决堤,可使方园万里,生灵涂碳;……

    人类社会,将不堪设想。

    四、人人自身都拥有上百种个人财富,

    我们要批判;老子“与世无争”的消极无为的“上善若水”思想,要认识我们人类自身,人人都拥有上百种可以参加社会竟争的个人财富:

    这是运用具有中国特色社会主义理论思想体系的研究成果,创新认识个人财富资源十大类

    一)除去金钱和时间财富, 个人财富的基本资源有十大项

    内涵

    1、对于“财富”这个概念,从整个人类说,过去只说两类,即物质文明财富和精神文明财富。

    具有中国特色社会主义理论思想体系  ,首创性地提出人类有七种文明财富的理论思想,扩大了人类财富的基本内涵,从而为科学地研究个人财富打下了基础。

    2、对个人而言,过去一般人所理解的财富,也都比较含混,大多仅仅是指个人所拥有的生活资料。作为个人除了少数掌握生产资料的阶级,一般群众也没有多少金钱财富;部分家庭有少量家财房产之类。

    现在由于部分人先富裕起来了,掌握部分生产资料或某些高端资源的新兴富裕阶层的产生,个人财富的概念,有了比较大的扩大。

    即除了生活资料之外,也有个人财产,如价值很大的房产、小汽车、贵重的金银珠宝首饰等等;还有一部分人拥有私人资本的公司、工厂、企业等等,不过这后者是少部分人。

    本文所指的个人财富,是指除金钱财富(包括房产、公司等私人资本类财产)和时间之外,个人自身的品德、思想、文化等资质而言,把金钱财富排除在本文所述范围之外。

    3、排除了金钱财富时间财富之后,个人财富的内涵,还有如下十大方面:

    甲、精神(1、思想、2、文化、3、品德)等方面;

    乙、智计(4、智慧、5计谋、、6策略)方面;

    丙、体质(7、身体素养)方面、

    丁、家庭、社会环境(处境)方面;

    戊、机遇(时事、机会);

    己、 其它条件方面等。(参见有关博客内容,全文略)。

    五、人类社会发展的一个客观规律:

    当代世界还是资本主义社会发展期,人类社会发展根本动力,是资本运行的主要规律:即积极竞争的社会潮流。

    1、 推动人类社会发展三个层面 创新认识。

    第一个层面,当代世界各国,都是资本主义社会,能够促进当代资本主义社会发展的,也就是在促进人类社会的发展。

    因此凡是能够从各个方面、能够运用七类劳动形态,进行人类七类文明财富生产的阶级、社会群体和个人,  人人拥有上百种个人财富,人人都在参加积极竞争,从而推动人类社会发展;因此也就在促进当代世界资本主义经济发展。

    2、第二个层面:在促进当代世界资本主义经济发展的进程中,在资本主义社会的发展期,只有资本主义社会的主导阶级(即掌握各类生产资料的资产阶级,除其腐化堕落部分),才是推动资本主义制度发展的起主导性的决定性的阶级;在其中起着主导的决定性的作用

    3、第三个层面的创新认识:

    在当代世界,推动资本主义社会的发展,就是在促进资本主义制度走向新的社会发展阶段的到来(也就是埋葬资本主义制度)。

    这一创新思想,有如下三个方面的内涵:

    其一:人类的任何社会发展阶段的到来,都是完全建立在前一社会发展阶段的社会经济母体之上的:即是在原来的社会经济母体中,逐步孕育、萌发并发展起新兴的经济形态及其代表的新兴阶级,即由他们建立起新的社会来

    其二、任一社会发展阶段的社会经济形态,是原社会经济形态高度发展后,才能从其母体中萌发出新生的经济形态;因此当代世界,促进资本主义社会的高度成熟的发展,就能够促进资本主义社会经济母体中产生新兴经济体,从而促进社会发展。

    其三、当代世界各国的资本主义社会经济发展的进程中,已经在萌发新兴经济形态并产生新兴经济体的阶级代表;他们中大多数是现代资产阶级的精英分子和在促进资本主义社会经济发展过程中新诞生的新型态的阶级的杰出人物(有关当代资本主义社会中产生的新兴经济形态几其阶级群体的代表,预兆着人类社会新的发展阶段已如署光初现的论述,篇幅很长,恕难发布。详情请参见拙著《具有中国特色社会主义理论思想体系研究》一书有关内容)

    通过对人类社会发展的三个层面的创新认识,回过头来看我们每一个人的人生目的,能不能深省到,我们每一个人,处在现实社会生活中的各种不同的阶级地位中,

    我们每一个人,根本不能如同老子所说的有“七善”的水一样?人人都“与世无争”?我们每一个健康成年人(老幼病残除外),几乎每日每时,全都处在努力工作劳动的竟争中,生产和创造人类社会的七大文明财富,以推动人类社会的发展。(参见博客《人们怎样推动人类社会发展》2015-09-27 ;博客链接:http://blog.sina.com.cn/s/blog_aed013600102vqir.html)。

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草根简介


生于1938年5月,四川省宜宾市人;现为重庆市梁平县柏家中学教师(已退休)。上世纪60年代大学本科毕业,高级技术职称,原曾任四川省梁平县政协委员、万县市人大代表;任中国管理科学院研究员,四川省通俗文艺研究会会员,重庆市梁平区老年诗书画研究会会员。
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