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思想随感(129)历史沉思应有的视角(二)
2020-11-25
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    历史沉思应有的视角(二)

    ——兼答张志恒先生

    拙文:在中国,文革可能再来,几乎是思考稍微冷静深刻者的共识。问题是文革为何可能还来?这个问题却乏人认清。我看还是中国人的思想基因里有文革。什么思想基因,无非源远流长的落后传统思想意识。比如等级意识、流氓意识就是,反之则是普遍性缺乏平等意识、文明意识。纵观文革,为什么个人崇拜、阶级斗争那么容易盛行,根子上就是这些落后意识在作祟罢。不要简单将文革再来的责任归咎于那些唱红歌的人,可能他们还有怀念过去崇高精神的可贵之处呢。难道不喜欢唱红歌的人就确立了现代进步性的思想意识?文革的再来一定是落后意识者推波助澜了。

    谁也不能否认解放后自57反右后中国去路就开始出错,也不能否定其始作俑者毛泽东的一系列错招昏招,但我们仅仅将责任原因的分析停留在这个掌权群体、这个个人未必就很理性了。难道剔除了这个群体,或者将这个个人骂死了我们就会好了?!不会的!我们应该明白这个群体的这种走势与这个个人的后来表现如此都是被某种根本原因所决定的。我们要改进这个原因才行的。比如群体为什么分裂,是不是和窝里斗积习相协。个人的偶像崇拜为什么强烈,是不是大家深重的皇权等级意识对应。只有先明白这点,我们的正确方向和顺利进路才可有个开始。

    张文:我十分同意要提高国人的思想意识,应该从文化基因中寻找“文革”的原因,也同意文革后大家的普遍共识,即如此大而荒唐的全民族、全国性的“浩劫”在其他民族、国家是不会发生的。也同意不仅要追究个人责任,要有更深层次的思考,这方面我写了不少文章,欢迎大家去看。但吴的说法让我想到谚语:“那一滴雨也不会承认洪灾是我造成的”,每滴雨的责任只是无穷大分之一,也就是“零”。每个人在社会中的“政治权重”是不一样的,尤其在中国差别极大,这样每个百姓只有对自己在文革中的行为负责,而对这场运动的发生毫无责任,这一点是没必要质疑的。而这场运动的发生和“世界几百年,中国几千年才能出一个”(付统帅之语)的“伟人”有关,没有这个“伟人”,类似的例如“反右”也许会发生,但绝不会有“文革”,有如此的浩劫。对于如何制止个人或群体可能发生的“恶行”,要靠法治,也就是要有对人间各种“契约”和法律敬畏的社会环境。而不是寻找什么意识上的“原因”。文革初期打人、抄家的现象很多,当事人不知道是在犯罪吗?肯定知道,但他更知道在当时的环境之下做这些事不会有“法律”来追究,相反可以得到“赞扬”。

    答复:张先生这里又同意提高国人思想意识和寻找文化基因(承认思想文化有高下)了,好!再看后面就有了疑问。 有“‘契约’和法律敬畏的社会环境”靠什么造成,仅靠政治改革成么?中国历史上形成过这种环境么?如果也有,它与现代法治社会的区别在哪里?如果形不成,根本原因是什么?人家发达国家的这种环境建立在什么思想基础或者观念文化之上?中国世俗性观念文化向此转变怎样做才是积极稳妥的?其实我提的这些问题绝非故弄玄虚,而都是依据尽量多的国内外实际情况思考过的命题,如果对之没有清醒认识认知,只知道张说的那种大路货样的政治改革,就很难说不会把中国引入张们自己都并不愿意看到的局面中去呢。比如我们可以拿许多二战后建立了现代政治体制的国家(印度、菲律宾等等)70来年的发展走势来看,为什么大都没有出现那些屈指可数的发达国家情况呢,说到底还是其观念文化落后哟。像印度教的等级意识苦感(逆来顺受)意识散漫意识就都很突出普遍,于是即使它有了多党制、三权制约、普选等政治机制,可社会管理依然低效,脏乱差遍布,官僚腐败长期高居世界前列。张先生最后提到的“赞扬”两字,是不是指唱红歌赞扬毛泽东的事。其实批评批判毛泽东错误愚昧的思想和赞扬乃至光大毛泽东正确先进精华的思想都是“提高国人思想意识”的必须,何堪偏执偏信一端呢。

    拙文:必须指出,说阶级斗争理论的错谬,不是讲阶级和阶级斗争并不存在,也不是讲阶级中人没有先进落后的差别,更不是讲人们各个群体之间不存在先进落后的区别,而是说,解决好阶级斗争的问题要以怎样的方式更为理性合理,以及解决好群体思想差异的理性方法是怎样的。从最初的阶级概念来看,阶级和阶级斗争问题的本质即是人们经济政治地位的差异和其引起的斗争,是人类社会一种长期性的客观存在。理性对待阶级问题的态度在于推动贯彻一系列先进思想观念下的法治化过程,以逐步消弭这种差异性;而不是采取那种非人道的社会运动方式使其激烈化暴力化扩大化。

    张文:如何认识“阶级和阶级斗争”实在是困扰我们几乎近百年的一个问题。我在不少文章中进行了思考。关键是我们头脑中的“概念”存在两个来源,一个是直接来自“实在”,就是听来的,或是从书本上看来的,也都和“实在”直接有联系;还有一类是来源于思考,也就是自己或是他人对一些现象进行综合思考后的结果,这些“概念”离开思考,离开“人”就不是什么存在的事物。有人讲,我只看到有男人、女人,有张家、李家,但我看不到什么“社会”。这就说明“社会”这个概念是经过思考后得出的,属于后一种。再看 “阶级和阶级斗争”也是人们思考后得出的“理论”,我们只能看到老李在工厂工作,待遇不错,隔三差五还有奖金;老王在的工厂就不行,工资少,甚至常常被拖扣。我们只能看到具体的“老板(资本家)”、“打工者(工人)”,而无法看到“阶级”,“阶级”是思维出来的词语。这两类不同“概念”为主体形成的语句、文章、书籍也可以划分为两类,一类是叙述具体现象和问题的,所谓反映“客观世界”的,例如我们记录老李、老王的工作和生活情况。还有一类是人们思维之后,脱离具体现象和问题而总结、概括之后的看法、思想,也就是所谓的理论,例如老王贫困的原因是受到资本家的剥削。这两类话语是一定要分清的,对于后者,例如所谓的“理论”,感兴趣应该只是局限于个别人,对社会学理论的讨论也只是限于在“书斋”这样的场合,这个理论正确与否也只限于对这理论感兴趣的人去评价。至于“理论要联系实际”,“理论要通过实践检验”,这在自然科学理论上是没问题的,因为这类理论的主体就是“实在”的,而对于社会学上的理论是做不到的,没有这个基础。记得列宁就说过:这个社会是极其复杂的,任何理论都可以找到实例证明它是错误的,或是正确的。理论是用来思考的,满足人的精神需求,用它来“指挥”我们的行动,只能造成盲动。盲动的人多了,就造成社会的混乱。

    答复:理论当然是人想出来的。但那句名言怎么说,理论一经掌握群众,就会变成巨大的力量。而“理论一经掌握群众”就近似于张先生前面说到过的“国人思想意识”和“文化基因”哟。需要指出的是,如何厘清理论的正确性、先进性及其“变成巨大力量”的正负能量性质等概念。我觉得,思想理论的正确性是着重讲对客观事物的符合性,它未必能够推动事物的创新发展进步,比如儒家思想治下的中国历史。思想理论的先进性可能并不拘泥于符合事物现状,而是以诸多先进性思想理念超越其现状引导社会创新发展。如平等意识超越等级意识,契约意识超越关系意识、独立意识超越依附意识,求真意识超越功利意识,诚信意识超越狡诈意识,博爱意识超越仇恨意识,等等。上述分析虽然有点玄奥,其实只要你耐心去和中西发展的历史事实映证就会看得更清楚的。比如你能不能想想,在各个国家民族的长期性(几千年)发展走势是被什么最根本性的因素所决定的呢?只能是(长期主流的)思想,而此思想恰好又是被其特定的宗教信仰或观念文化所蕴含着的。所以我们就在大致上可以拿信仰思想的不同来演绎验证各族群各社会各文明的走势情况了——新教治下的北美、天主教治下的南美、伊斯兰教治下的中东、东正教治下的俄罗斯、神道教治下的日本、儒家思想治下的中国,等等。这种视角对于我们的哲学社会学人类学等科学研究思考的指导引导作用真是非常重要的哦。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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