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思想随感(98)如何界定中国哲学
2020-10-26
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    如何界定中国哲学

    读思庐微文《中国有沒有哲学》,觉得其推论过程还可说得更简捷点。哲学这个概念也应有广义狭义之分。广义哲学是关于基本性思想(观念意识和思维方式)的学问。狭义哲学即专指西方哲学,其功能本质即是能促使科学理论萌发的基本性思想之学问。几千年的历史事实证明,中国传统哲学确实不具备促成科学理论萌发的学问功能,它的主要作用(功用)还在于归结了传统农业经济条件下为人处世的聪明性哲理,因而应归属于一种广义哲学的范畴。

    人与动物之异同

    人与动物之异同究竟是什么?同者是几乎人类所拥有的情感、行为、思维等所有生理性表现状态动物都有(所以,过去过来但凡有人总结人与动物以能不能劳动,制不制造工具,会不会思维以至有没有理性等标识均嫌狭窄而并不周延)。异者是人类的思维之深度广度远度动物们皆达不到。人与动物之差异的造成根由于人类特有的超强大脑所致。由此,人即可这样定义:人是拥有超强大脑,由不同思想意识支配而产生不同情感、行为和思考特征的动物。人性则可这样定义:人性是拥有超强大脑的人,因不同思想意识支配而产生出的不同情感、行为和思考之特征。

    《茅于轼巩献田对谈》感

    《茅于轼巩献田2013年对谈录》读了一遍。茅于轼、巩献田的观点一个是完全站在西方主流的市场经济理论,一个则是完全站在过去革命文化,特别是直至文革那时的阶级斗争阶级专政的立场说事,所以然两位所说均是尖锐性的两两对立(这可能恰好就是我们网络上平常多见的思维左右之争吧——对这样的左右分派纷争我向来很不感冒,多认莫名其妙),看着他们各入窠臼不由分说的议论,真的很让人扼腕不已。

    但从全面性去看,将两者分开而论,其实就都有其一定的合理性,但也又都有一定的不合理性。讲其合理性,是说从积极性可用性参考性的角度来评价的。都包含了一定的经验或知识能够为今所用为我所用。讲其不合理性,则是如果单单按照这样两种意见去治理改革中国——依据茅于轼的几乎照搬照抄西方社会表象以及书本理论来治国,或者按照巩献田回潮过去的阶级斗争阶级专政的搞法治国都有明显难解的问题。

    跳出两位争论的范畴,却对主持两位中国教授对谈的日本人加藤最后归结时说到的那句“你们俩都代表了中国的优秀的学者”之言却有更突出以至有点痛彻的感触——为什么我们如此大名灌耳的两位学者也就如此思考水平呢(要么述而不作,要么照抄照搬;或者说为什么他们就都不能提出一些更具系统性本质性全面性整体性的治国方略呢),说到底,可能还要归咎到主流我们社会的观念文化(哲理哲学)之现代文明水平不高了。

    教育思想改革的重点

    中国乃至东亚地区的教育之弊根源不仅在体制,更在思想(长期主流的观念文化),太偏重于已有的死知识了。日本2014年物理诺贝尔奖获得者中村修二翌年一次讲话说得很是尖锐:“整体上看,东亚地区的教育是浪费时间。让学生们无差别地过多学习书本知识,来参加大学入学的高考竟争,整体上对学生们的身体和精神压力影响太大。”据统计,韩国学生们每年上补习班的费用高达73亿美元,远远高于韩国巨无霸企业三星电子的年利润总额。中国中小学生过来几十年中的近视率上升得令人乍舌。还有东亚地区毕业的学生们普遍性存在创造力社交力的薄弱等等。教育如何改革?不能停留于一般性的体制模仿搬抄方面,或者寄望于私有制的引入来提升,而应深入教育质量的本质,亦即教育思想的改革上去。教育思想的改革也不仅只要关注生活生产技能,更要关注观念意识的崇高性(崇高性即超越自私自利性,有着为他人为更多人的福祉而努力的志向),思维方式的科学性(亦即一切从实际【既包括物性的实际,也包括思想观念的精神实际】出发,高度重视求真、怀疑、创新的价值)。而如此思想的崇高性和科学性的达至,又势必依赖于族群观念文化的转型才行。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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