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思想随感(23)思辨的哲学究竟是什么(三)
2020-08-10
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    思辨的哲学究竟是什么(三)

    宗教的本质是什么,无非是采取某种方式让信众笃信笃行其独特的超越性思想理念。不同的宗教本质是不同的(超越性)思想理念。即使是原来同宗的宗教,后来分蘖为不同的宗教派别,其实质性差异还是不同的思想理念。比如基督教新教就是几百年前从英国基督教(天主教)中新发展出来的,它的重要特质的一个思想理念就是更讲究(强烈的)平等意识,并由此肇成了新教徒们最后齐心出走英国,来到北美而开创一个崭新国度的重大历史转变。

    据我看到的资料显示,人类世界的最早宗教犹太教产生于大约4000年前的中东两河地区。产生于2000多年前的基督教实际上只是犹太教的分蘖。基督教《圣经》大约四分之三部分的旧约实为犹太教的教经。后来又由基督教分蘖出了天主教、东正教、伊斯兰教等。各种宗教的确立实质上是各种不同思想理念推出而已。而人类的各种冲突说到底其实还是思想理念的差异。一个不解的问题是旧约与新约也存在许多思想差异,不知道教徒们如何对待?

    中国的改革,或者说中国现代化发展的思想理念问题究竟如何在儒家思想的基础上顺利进行?应该有四个思考基点:1、儒家思想的物化或者说观念文化的社会化规律必须遵守,比如官文化的政治秩序要稳定,所以从严治党是关键。2、超越儒家思想的毛泽东思想(精华部分)应作为现代化的主要指导思想。3、毛思想的糟粕部分必须清醒认识大力扬弃。4、必须有机结合世界先进思想文化的民主平等科学等现代化要素来改造创新政治体制。

    黑格尔的先天原则、绝对观念究竟是指的什么?我没有看过相关的明确答案资料。从整体的文化视角粗略去推理,似乎还是应该将其联系到基督教等精神信仰的那些优异优秀的超越性思想理念(如契约、求真、独立、平等、奉献、博爱和怀疑、批判等)上去考虑。所谓超越性就是超越平凡的生活状态,通俗地讲,则应该是一种追求真善美的执着吧。

    执着的追求真善美说起来容易,在中国做起来却很难。比如就求真来讲,我们的观念文化却并不较真求真(如一贯性的好古、崇圣),而是个人功名利禄忘不了的最终追求,所以才导致几千年科学理论始终发育发展不出来。求善求美也似乎很不彻底,由于视角并不宽大,所以其所求善美都很狭隘,放到大处便变味了,或者其水平也高不到哪里去。

    如果从黑格尔那样执着追求真善美的先天原则、绝对观念(前述举例的超越性思想理念)来“演绎、探求、建造”未来的世界,从逻辑上讲倒是合乎西方主导的现代化文明演进之历史性的。至于“凡人”能不能理解其思考辨析的内容或成分,要害还是立点是不是站到以那种先天原则、绝对观念来观察、分析、实践上去了。

    当然,西方独有的(相对于东方)思辨哲学除了其先天原则绝对观念的基本指导思想,应该还有关于思维方式科学性要求的形式逻辑规范。前者包括的范围很广,也包括你讲到的怀疑精神。后者则包括了概念清晰(规范定义)、判断准确(规范结论)和推理逻辑(规范过程)。

    由此可见,人类文明史实质就是思想发展史思想引导史思想造成史。思想从何而来?一则实践,二则想象。来自实践的思想所造历史往往循规蹈矩,难有创新。来自想象的思想则充满活力,引领常新的历史。而从整体看,中国思想和历史的主流属于前者。西方思想和历史的主流则属于后者。

    比较一下在概念的定义(把握)上,黑格尔与康德所表述的确误:黑格尔:概念是“本质与存在的统一”;康德:概念是“普遍的表象”。我倒倾向后者表述更准确。呵呵,所谓倾向者,是讲观点之接近也,这可不是什么简单的吸收知识,而是批判性的阅读思考。黑格尔与康德都对概念下了一个定义,这两个定义的意思大不相同,相对而言,我是觉得康德的定义更符合实际情况的。黑格尔的定义则有点像我们《形式逻辑(金铁霖、苏天辅编著)》教科书上的说法:“概念是反映事物本质(特有)属性的思维形式”,这种概念的把握事实上都有些近乎于(对概念的)定义了,而在实际生活中,人们使用的许多概念哪里能够达到那样泾渭分明的学术层次,大都只是一个对相应事物的语词指代而已,所以,我们在讨论概念命题时得出的定义是这样下的:概念是用语词指称特定事物的思维单元。显然,这个定义的意思更接近康德的想法吧。

    似乎还不清楚。也与您后面说法相佐。“黑格尔之后,哲学研究的主要任务是:1)、把玄学从哲学中清除出去。2)、研究如何使用实验方法,去证明哲学命题。3)、对已有的哲学研究成果,使用实验的方法进行证明。”我想,不管是哲学理论还是其他理论,奉其正确性(先进性),迟早都会需要实验实践来证明的。即使是黑格尔那些似乎很玄妙的先天原则、绝对观念之必要性也会需要人类社会文明历史的不断发展进步的事实来证实证明吧。

    人们常说的哲学,其实有两种(把握哲学概念的)意思。一是产生于西方文化中的那种能够催生科学的哲学,一是产生于其它文化中不能助长科学的哲学。黑格尔是站在前者狭义的哲学范畴来评价孔子不是哲学家,中国没有哲学的。而我们许多人却是站在后者广义的哲学范畴在学习论说中国哲学的。广义的哲学是关于人类基本思想观念的学问。狭义的哲学是探求事物基本规律思想的学问。而思辨的哲学,说穿了,是既要有先进的思想观念(其萌生发展的实际状况虽能滋生科学但并不能归于已有的科学范畴),又要有科学的思维方式为指导的整体性思考(学问)。如何在哲学的层面来判断理论的对错?当然有形式逻辑还有形而上的思考运作方式,但归根结底仍然需要实际实践来做标准,那种从书本到书本,以经典阐释经典的思维方式看起来威武得很,其实是缺乏活力的,往往遇到许多具体情况时就不周延了。

    能不能这样说,单就思辨这个词语概念来讲,它应该是人类独有的超强大脑所具备的一个基本功能,其用之于对事物的思考就会体现出来,也即所谓的思考辨析,这在人类各个族群中是普遍存在的情况。但欲将之升格为“思辨的哲学”却并非易事。思辨哲学并不是任何族群文化中都有的。道理亦如前析。

    人性是极其丰富的,是一个由无数多两两对立的道德、价值、欲望等思想对应取向组成之所在。既有欺骗,就有真诚;既由自私,就有奉献;既有混沌,就有精致……,如何将欺骗转变为真诚,将自私转变为奉献,将混沌转变为精致……?则需要一种超越性的思想理念进行长期性的经常性的反反复复的灌输教育引导……这就是确立一种适当(先进)的精神信仰。不知道你是否亲历过文革以前的那个时代,其实那时的全心全意为人民服务(等高尚精神)并不虚假哟,那时的大多数官员并非就骗人的……当然那时也有那时的问题,比如阶级斗争为纲就如利剑在悬,人人自危,终致劫难。总之一句话,要解决中国的问题,不扬弃那种几千年如一日的世俗功利性观念文化来克弊,不重新确立一种高尚精神信仰文化来引领,不创新性建造一种适宜性民主政治来制权是不能达至目的的。

    神学阶段、哲学阶段、科学阶段是西方历史的划分吧,大致时间可能很难具体化?比如古希腊智者创造的形式逻辑就应该属于科学性的。自为者,则事物的本质,乃绝对精神也。人为者,则事物的人化也,乃人类精神也。或许黑格尔的上帝并不同于基督教的上帝,但人类的发展演进究竟靠哪个上帝引导前进?说到底,还得依凭人类的长期实践来做标准咯。

    我也喜欢这种深入浅出的思考及文风。她与那种动辄引经据典,甚至凡事句句都讲来头的思考和文风形成了鲜明的对比。其实质是一种大聪明大智慧。似乎应该告诫那些太喜欢搞本本主义的同仁一下,其实,那些本本的形成之初是没有什么本本可以依赖的,造成本本的人也是与我们一样的人,只要我们像他们一样足够有责任心足够有志向足够去努力足够联系实际站得足够高看得足够远说得足够准确精赅……,难道就不能像他们先人一样创造一种适应时代引导时人的哲学么。

    什么是“事物本身的非规律性的属性”,可以举具实例说明吗?规律是什么,规律是在一定内外条件下事物发生必然性变化的情况(道理)。意即任何事物的产生、发展、演进和消亡等变化运动都是具有规律性的,是一定条件下之必然,也就是说任何事物都是一种结果,也是一定原因的结果。“任何事物”是不是既包括事物本身,也包括事物的属性划分,或者说属性也是事物,或者说将事物中划分出来的属性单独看也是事物,事物均是有规律的,属性也有规律性吗?


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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