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思想随感(22)思辨的哲学究竟是什么(二)
2020-08-06
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    思辨的哲学究竟是什么(二)

    概念与思想也不能是相等的关系。概念是(无数多)物质精神事物的大脑印记(予以外在表达出来的词语)。思想却主要是大脑的运转过程及其精神产品或者予以加工的原料。所以,思想可以是概念,但概念未必是思想。思想虽然可以用清晰的概念表达出来;但思想在并不成熟、并不鲜明的时候,就很难找到贴切的概念表达。另外也可以说,概念是思想的语词形式,思想是概念的大脑运动过程;但这里的思想是动词性的,也不同于名词态的思想。名词性的思想则是此句话前面说到的思想情况。思想中还可以细分出思维方式,那是侧重指大脑思考模式的,这里都有先后优劣区分的必要。

    几千年来,中国得以延续不变(循环停滞)的不仅是制度,其它方面也基本都是这种延续不变的情况。比如经济上的农耕社会形态就是。而此不变之本即是思想的固态。黄炎培概说中国这种停滞循环之忧,也曾经用了跳不出“其兴也勃其亡也忽”周期律的著名概念。英国科技史专家李约瑟则是从中国古代以来科学理论萌发的厥如现象发出了为什么中国古代有技术没科学的“李约瑟之问”……种种迹象表明,中国相对于西方引领的现代文明之落后实际上是全方位的,而其一个显要的根因则是中国的主流观念文化一直缺乏一种纯粹的先进的精神信仰,缺乏一系列先进性的思想观念来引导中国人前进,而黑格尔所言的思辨哲学也应是其中的一个重要(主导性)内容。

    语境网友要求对此做反证的意思是讲精神信仰的必要性吧。这种共识性的道理难道还要举具事实例子么?比如前些年很突出的坑、蒙、拐、骗、赖、黄、赌、毒、黑、霾、贪、腐等社会恶果的出现难道不与我们遗弃了崇高精神信仰有关,难道不是许久以来坊间所殷殷担忧的“没有信仰的民族是危险的”乱象之显现?

    反而,你立论的“宗教信仰和神学,只能在人类相对窘困的生存境遇内滋生与萌发”倒是很难符合事实的臆想啊。你千万不要以为宗教信仰在发达国家已经式微了哟,恰好相反,一位美国大法官就明言概括了美国三大立国之基中的第一基础就是基督教信仰啊。你应该尽量不带感情多读读多想想一些介绍美国的资料呀。

    如有兴趣,你可再冷静想想世界各种国家的治理乃至发展发达程度正反两方面的情况,其最长远最根本性的决定因素肯定还是不同的宗教信仰。没有宗教信仰的(当然是讲国家主流的纯粹意义上的宗教信仰)国家,或者一直抱持世俗文化的国家是极其个别的,而其发展绝无长期稳定向好的情况,为什么呢?

    你屡屡发言谈及什么市场经济的发展,满以为这样就会让世俗文化治下自然有了发达的出路,就可以不用宗教信仰乃至一定的精神信仰了,就可以民族大吉国家大吉世界大吉未来大吉,哈哈,真正是异想天开啊!不知道反过来想了没有,经济脱离了信仰脱离了思想脱离了政治很可能只是在畸形发展变化的哟。

    我在拙文(《文化改革的本质分析》)中对精神文化进行六大划分也是粗略性的。我倒是希望能像俞明三网友对哲学的细分图示法那样来条分缕析文化问题,也搞个直观系统的文化图谱(《哲源图》),可惜很难做到。也曾建议他能够那样分一下,可惜俞兄明确表示搞不好哦。我想,也许,就目前(整个)的认识水平来讲,文化的分类确实还只能粗略着办吧。

    黑格尔评孔子,也评中国文化中国人,其话语确实值得我们非常郑重地去沉思。其一:“正是由于他们的自暴自弃,便造成了中国人极大的不道德。他们以撒谎著名,他们随时随地都能撒谎,朋友欺诈朋友,假如欺诈不能达到目的,或者为对方所发现,双方都不以为可怪,都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说诡异巧妙到极点。”

    自暴自弃为何而来,为何于中国人这么具有普遍性,这是一个问题。而因为自暴自弃,就造成的极大的不道德——说谎,为什么说谎是“极大的不道德”,这是又一个问题。综合起来看,这两个问题都是中国文化中国人缺乏精神信仰,缺乏一种超越性的精神追求,而沉浸在世俗观念文化治下的必然显现。无信仰便只晓得追求器物层面功名利禄,当社会动荡或者其他原因堵死了器物追求路径,便没了精神支柱而自暴自弃。说谎也是缺乏以求真(观念)为信仰的约束之自然之必然。君不见动物世界的假死、诈降、欺瞒等造假情况很普遍么,缺乏精神信仰的世俗文化治下也继承了其动物性,其高明处只是上升到了语言境界而已。动物们不懂得道德性,而继承这种动物性说谎的人们当然也是极大的不道德了。

    其二,“欧洲人和他们打交道时,非得提心吊胆不可。他们的道德放任意识也可以从佛教的流行得到证明,这一宗教把绝对的最高点视为虚无,把鄙视个性,弃绝人生当做最完美的成就。”黑格尔认识佛教的虚空意识是放在(基督教)重视人的现代意义上的,因此而贬低了前者,这样理解还是有道理的。循着这种认识角度来看中国人的道德意识薄弱问题仍然是深刻本质上的把握,即没有精神信仰的族群,鼓吹所谓世俗价值器物利益的思想,虽然也有道德(如等级意识上的三纲五常),但相比起闻着香吃着甜的切身利益来看后,道德算什么呢,“良心又能买多少钱一斤”!?没有心根上的信仰道德约束,满眼都是世俗利益的诱惑,中国人的道德当然是“放任性”的,这样善恶之后崖山之后也很容易与佛教虚空境界咬合起来而原谅了自己的。

    其三,“上面叙述了中国人的民族性的个个方面,它的显著特点是,凡是精神的一切,都离他们很远,这包括理论方面和实践方面的伦理,道德,情绪,宗教,科学,艺术。中国人将自己和人类都看得十分卑微,只有驯服听命的份儿,这种驯服听命的意识还没有发达成熟,还不能认识各种的差别。”精神的一切离得远,就是精神信仰离得远,就是世俗离得近,就是器物装满了眼,哪里还容得下抽象思考,本质思考、理论思考,哲学思考。所以,你只要耐得烦去将那些伦理的、道德的、情绪的、宗教的、科学的、艺术的等种种人类精神产品拿来比较,都会无一例外地看到中国东西的稚气原始粗俗落后乃至铜钱味。既然精神无缘发育发展发达,当然也看不到每个人的价值,自然在权势面前十分卑微,于此也可滥觞到中国人对人以及之外的其它事物也无所深知的。

    其四,“我们无从发见‘主观性’的因素;这种主观性就是个人意志的自己反省和‘实体’(就是消灭个人意志的权力)成为对峙;……那个‘普遍的意志’直接命令个人应该做些什么。个人敬谨服从,相应地放弃了他的反省和独立。假如他不服从……他所受的刑罚也就不致于影响他的内在性,而只影响他外在的生存。”这里“消灭个人意志的权力”其实并非仅有那种高高在上的皇权或者专制性的政治体制,还有那种主流于中国人心脉中以“三纲五常”“述而不作”的等级愚昧僵化之儒家思想为旨归的桎梏。外在强权政治的高压,内在腐儒僵化思想的束缚,哪里还有个人主观能动性的养育成长。这种个人意志的消灭,不仅不能促使人们反思各自的行为善恶,以改恶从善,更要命的是不能反思更大的人群乃至民族国家人类的历史善恶和发展,正是造成中国跳不出周期律的根本所在了。

    其五,“荣誉感还没有发达……他们认不出一种荣誉的主观性,他们所受的刑罚,就像我们的儿童所受的教训……刑罚的警戒原则只是受刑的恐惧心,而丝毫没有犯罪的悔过心,因为犯罪的人对于行为本身的性质没有任何的反省。”从一般人性来看,荣誉感以及与之相反的羞耻感都是常人与生俱来都有的,也是约束人激励人抑恶扬善的本源动力。问题在于荣誉感羞耻感的激发需要长期性的既定的崇高思想教育。世俗文化既然无视崇高漠视崇高甚至敌视崇高,它就必然不能完成调动人们这种本源性动力的工作。所以人们在追逐狭隘私利中欺诈狡狯,最终触碰法规而受刑罚。社会管理者黔驴技穷,也只能靠着这受刑的痛苦恐惧来吓止人们的罪恶意图。而即使管理者本身也缺乏主观能动性下的反思,也会利令智昏,终于肇成整个社会的乱局,所以整体上看,西方(信仰下)的历史是改恶从善的,中国(无信仰)的历史是改善从恶的(刘亚洲名言)。

    这些问题确实需要专业性的思考。从非专业性通晓的整体性观察来看,是不是可以有这么几点考虑:中国儒家思想是长期占统治地位的观念文化,几千年中,已经形成了颇具特色的官本位文化。所谓官本位文化,即社会的一切价值依归都是崇官依官仿官的,所以,官的喜好常常既代表着社会的喜好,也引导着民众的喜好走势。佛教流行于中国比较基督教更早,自唐朝以来,便有多位皇帝喜好佛教,于是慢慢肇成了佛教远远盛行于基督教的情况(当然,改开以来情况有所变化)。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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