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思想随感(19)拷问自由
2020-08-04
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    拷问自由

    有人摘录了一些关于自由命题的思考句子,读后觉其余味未穷,特继续拷问之。

    1.“自由是有反思的自由,不用于动物性听任肉体欲望或者应激性的自由。”概括地讲,自由是思想理性的自由,不是感觉感性的自由。自由是思想在任何情况下都要保留怀疑再思考,特别是针对权威、经典、还有自己本人早已形成的观点,都要留有一点怀疑,以免思想固化僵化。思想自由之外的行为自由、生理自由、感情自由等却要保持警惕性,因为这些自由未必有益于自己,有益于他人。

    2.“自由如果一个人不受制于不正当的强制,那么他就是自由的,对自由的侵犯,仅仅来自人的强制;另一方面,自由是指每个人都能应用他的知识去实现他的目的的状态。”什么是“不正当的强制”?实质是依靠某种社会性的强势关系来压服弱势一方的情况。比如尊幼关系、权势关系、隶属关系、体能关系、语(言)能(力)关系等,都是人们之间可能借以利用而限制他人自由的途径。

    3.“在马克思主义自由观中,对于人的个体来说,其思想与行为不能自我决定、自我选择时,即不能享有自由。”自由是思想的自我决定,但是不是行为的自我决定?难说。比如法律还有一些条规所强制性要求戒免的行为,未必都能就由自我决定,或者说都是与自我决定相一致的方面。这里肯定存在矛盾,甚至是完全相反的取向。还有非法规却是风俗习惯的软约束方面也需考虑,所以行为自由还应该慎谈。

    4.“自由是内心世界的自由,不受现实世界的束搏,依照自己的意志行事,不受外力拘束或限制。”内心世界与现实世界是一个基本性的矛盾。内心世界所想不符合现实世界时,大部分人会按照现实世界来修正改变自己的想法。这也是所谓的唯物主义的态度,还是中国世俗观念文化的态度。但还有一种要按自己所想来改变现实世界的情况,这种改变还分好坏的走势。这是少部分人所能够完成的事业。问题在于,这里的自由如何评价好坏。复杂咯。

    5.“自由是一個政治哲學中的概念,在此條件下人類可以自我支配,憑藉自由意志而行動,並為自身的行為負責。”为什么要将自由概念的哲学性限制在政治哲学范畴?要义在于自由总是游走(界定)在人与人的关系中才具有实际意义的,没有人际关系还需要谈什么自由呢。而人与人的关系便是政治问题的范畴。所以,将自由规束到政治哲学来分析认识是一种本质上整体上的高明视角。好。

    6.“爱因斯坦《我的世界观》里有一句‘我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由’,就这里的自由指的什么。”‘哲学意义上的自由’似可理解为抽掉了人与人关系的自由,是假设的自由、虚无的自由、无所必要的自由,没有实际意义的自由。而与此相反,真正的理想的自由、实在的自由、必须的自由、实惠的自由,肯定都有人与人关系的介入。比如思想自由也非绝对,也会受到精神信仰、所受教育、个人经历等人际之关系的影响的。

    7.“汉语词典:人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由,是指对必然的认识和对客观世界的改造。”这里所说哲学上的自由肯定不是爱因斯坦所指的,因为爱因斯坦的伟大思想成就恰好就是在一种崭新视角下认识清楚了宇宙空间运动规律性的精赅表达。然而,这种伟大的自由成果,依然脱不开人与人关系的突破——牛顿力学基础。

    8.“按规律办事意义下的自由,所谓对必然的认识和改造。”和上述自由解释一致。需要继续思考的在于,这种自由的概括性本质是什么,是否还有例外?我以为,其本质无非概括了整个人类文明中科学事业的基本精神。人类的发展需要科学自无疑义。然而,科学之外,人类还有基本性的需要。比如真善美,科学只能解决其中某个部分的问题,其他部分必然要靠崇高远大的精神信仰来提供,这里的思想思考思维也有自由的宽阔天地。

    9.“是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。”权利本质上是一种带有很强主观性(认知)的事物。主观性的东西总是受制于族群主流性的观念文化的。观念文化的主干通俗讲便是我们常说的世界观价值观人生观。所以,用权利来界定自由其内涵就模糊了。因此,这里的权利首先应有一个如何理解的问题,即是基于人与人处于平等地位下的平等权利、人格权利和人性发育发展完善的权利。

    10.“第二次世界大战中,美国总统罗斯福提出了著名的‘四大自由’:表达的自由。信仰的自由。免于匮乏的自由。免于恐惧的自由。”这四大自由的前两项如果脱离了历史背景,只从字面上讲未必很好理解。如表达自由就有使语言科学、形式逻辑蒙灰的可能。而信仰自由虽然属于现代性共识性的思想多元化信条,但在无穷历史事实的印证中,对人类的福祉和伤害的造成上似乎尚属一把锋利的双面刃。于是我们在观念的坚守上应该对它有所怀疑和保留。

    11.“萨特说,人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由,这种自由实质上是一种不‘自由’,因为人无法逃避选择的宿命。”选择的自由可不等于对必然认识的自由,这里存在更多随机性、偶然性的作用,而后者却是更多的必然性。由此可见自由概念的极其复杂性之一斑。集中地讲,萨特的自由概念是建立在自由诸多正反后果事实基础上的反思。我觉得应该在此反思上再思考一个命题,即为什么自由具有好坏不同的后果,决定性的因素是什么?

    12.“一个社会的个体人而言,自由是指他(她)希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间。自由这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件,同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。”这段话似乎存在语法问题。试将其简化可得梗概:自由是人的外部条件和内在因素。这里主语自由与宾语部分明显不配;或者说是主语缺位,自由只能作主语的定语,主语是“范畴”之类与宾语相配的语词。

    13.“自由分为感性的自由和理性的自由,人们更看重感性意义上的自由,而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。理性意义上的自由和对这种自由的尊重,是人类个体、群体,以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。”问题是如何规范地定义理性。必须指出,现代文明发展的思想观念虽然可以林林总总,列数很多,但最重要最基础最具决定性的未必就是自由的理念。实事求是看去,像契约理念、平等理念、善爱理念等均应该放在自由之前。没有这些先位思想的确立来奢谈自由、奉行自由,就可能会事与愿违的。如此理性可能更为基础。

    14.“通过自由的定义,我们可以知道‘自由’是一个知行合一的词,即:自由包括自由意识和自由行为。自由意识也就是自由思想,自由行为包括自由言行和自由体行,自由言行包括自由语言和自由文言,自由体行就是为获得自由的身体力行。”要害在于思想自由的精神导向信仰导向文化导向。缺失高尚的精神先进的信仰优秀的文化,自由之思和自由之行未必结果会像预期那么好。

    15.“绝对的自由是指:个体能够完全按照本身所具有的意识和能力去做任何事情(不被其他个体或外在事物所强行改变,受到个体内在的约束条件限制)。相对的自由是指:人类或其他具有高等行为的个体在外在的约束条件下(法律,道德,生态平衡等)能够去做任何事情(受到外在约束条件限制)。”我不相信存在这样的绝对自由。或者说,如此绝对自由恰好是对自由的浅释误解,是自由的误区。

    16.“自由与权利,意志,道德,爱有关。”自由既然是属人的,那么人的一切发育发展发达中所受到影响的事物或者因素便都可关联到自由,左右到自由,促使到自由。权利、意志、道德和爱关切到了自由不假,此外的思想与人之社会性同样也会影响到自由。这从根本上看便是人的复杂,人性的复杂,人的发展的复杂。所以,我们思考自由,寻找自由的真谛,就必须具有复杂多面的思考,必须整体性系统性本质性地提升认识水平,这样才更有现代性的哲学意味。

    人类既是个体(性)的,又是社会(性)的。忽视个体,必然单调乏味。无视社会,自然四处碰壁。自由也既是个体的,又是社会的(既是局部的,又是全局的;既是近期的,又是长远的;既是专业的,又是综合的,等等)。个体自由是社会自由的基础和目的,社会自由是是个体自由的环境和养料。马克思主义认为,无产阶级只有解放全人类,才能最后解放无产阶级自己。我理解她表征了一种崇高性的精神理念,也琢磨个中似存某点逻辑梗阻。

    因为阶级的本质无非所处社会的政治经济地位差异了,而崇高精神理念却是人们大脑中产生或者并由之流入到别人大脑里确立的思想,阶级与思想并非确定不变的因果关系呀。换句话即是说一定阶级的人并非确定就有一定先进或者落后的思想。思想是靠思想教育(包括主体自身的能动性)造成的。思想教育者的思想依然来自他(她)所受的教育。这种教育的先进落后往往是与族群性或者其所处社会主流思想(如精神信仰的类型)的素质相关联的。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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