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《科技前沿》随想录(838)
2020-07-14
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    也批郑永年

    确实感觉到甄鹏(《批评郑永年的伪理性主义》)对郑永年所谓伪理性主义的批评很空泛,全篇文字就像蜻蜓点水一样没有讲到什么应该批评的具体内容,仅仅说到了郑永年和自己的几篇文章标题而已。其中甄鹏有个观点我倒很赞成,即是郑永年的文章经常是题目好,却没有具体论证的内容,所以像“白开水一样”的无味。甄鹏有个主要观点我比较反感,即讲郑永年的伪理性主义与中国当局的权威主义一个鼻孔出气,郑是为当局背书云云。我认为,学术是说理的文字,你不赞成所谓当局的权威主义和郑永年的理性主义,就尽可以摆事实讲道理,何需这样牵牵打打的搞政治玩术呢?

    对郑永年的文字我也读过很多。说老实话这也大都是被郑永年文章标题的吸引而去读的。总的印象郑永年文章既可惜又可贵。可惜的是其文章的标题往往都不同凡响,不是那些大路货的话语霸权的产物,比如政治问题、文化问题、宗教问题等等,都在意图从中国国情出发来思考对策的,但细读内容却大都是隔靴搔痒没有讲清楚道理。可贵的是郑永年的立意总是实事求是的态度,抛弃了一般的书本理论或者主流的政治文化(所谓政治正确的)语调。但毕竟郑永年的思考却并不深入系统和整体,于是必然造成其诸多问题的研究浅尝辄止不能深入自洽的不足,读之无法不为之扼腕叹息。

    我想应该具体剖析郑永年某篇文字才能更为具体清晰地认识清楚上述相关立论(结论)的。看看郑永年几年前发表在共识网上的这篇《中国需要怎样的民主》。我觉得,郑永年这篇文章的可贵处在于:1、题目好。民主是当今中国各方面改革最为关键的环节。而究竟搞怎样的民主才好又是关键的关键。郑文恰好直呼其畅,痛快!2、提出了中国民主需要有“怎样的”(隐含了一种普遍性道理的可贵内涵)中国的模式,实质上否定了在中国民主政治上流行照搬西方模式的大路货思路。3、尤其可贵的是,郑将秩序问题摆出来了,看到是先有秩序,才有(能)自由(改革)的道理。

    可是,郑永年的文章一贯性的不深入不具体不到位问题在这里依然突出。1、题目既然偏重于中国民主的怎么办,文中就需要交代清楚究竟具体如何搞民主(思路、体制、措施、理论等),但郑却力不能逮,仅仅偏于介绍台湾和东亚的民主政治,粗览之下引人以为中国民主只要按其图索骥就行。郑此念本质依然是照搬论了。2、既然介绍台湾东亚的民主,就应该分析其与大陆思想文化的同异;还要寻找其实际运行长短以便趋避。但郑却一概无论,其实可能也是无力考虑吧。3、既然看到秩序的重要,最好就要从尽量高的视角(哲学性)来分析秩序为什么那么重要,中国怎样才是更好的秩序,秩序与改革怎样有机联系……郑文哪有余力涉及哟。

    必须指出,甄鹏批评郑永年的伪理性主义当然不是站在上述那种肯定其大方向的思路上而言的,他更多的可能是否定郑永年的基本观点(包括前述郑文标题直呼直击问题症结之观点的可贵)的,比如在民主政治这个问题上,甄鹏很可能是站在西方民主可以搬来模仿便行而反对郑依据国情选择不同模式的立场说事的。在甄鹏他们看来,民主等问题已然是一个简单到要还是不要,或者愿不愿意的事情,至于其相关的理论问题都是早就清清楚楚了,早就很理性了,再讲什么中国模式就当然成了伪理性,而要为之理论化便是伪理性主义罢。

    如果甄鹏真是这么看问题的,应当说它其实当属一个浅薄浮躁的想法,其思想性本身更不是什么理性的范畴了。从更宽广深厚整体的哲学视角来看,理性并非仅只是一种已经成型的理论(的照搬或者套用),而是要根据(实践)主体利害的大小,各种时空条件不同的制约,主动自觉选择趋利避害的思考思想乃至理论化哲学化所在;而这种思维的发展,便极有可能突破原有理论,形成新的理论。这样才可能更靠近理性或者理性主义一些。一句话,必须按形式逻辑要求规范界定理性,即理性是依据长远整体利益需要进行抉择的思维能力。没有这样定义范畴的理性把握,就可能让心中的理性持有走偏的。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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