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《科技前沿》随想录(795)
2020-06-02
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    论思想:思想的意义

    四、思想的意义

    思想的意义是基础性的根本性的决定性的,是任何非思想性的方面所无法与之比较(价值意义的)轻重大小的。为什么要这么讲,或者问敝人是如何得出如此结论的?一句话,皆是本人从过来无数的资料阅读、现实接触、思想碰撞并经反反复复思考演证所突出得到的一个道理。不妨借此稍作一点大致的分析。什么是思想(以及思想的形成【来源】和表达),本文上述已作解释。什么是非思想呢?显然,除开思想的东东就都能算就都是。比如地理的、气候的、经济的、政治的、体制(制度)的、阶级的、人种的、语言的、文字的,等等。古往今来,特别是近现代人际族际和国际间的交往与日增多,文化文明的比较思考研究热络起来后,就有不少人偏重于从这些非思想性的角度来诠释非思想因素对社会发展演进的决定性意义。

    如针对古希腊举世罕见的科学理论全面性萌发状况出现之原因,就有人从其山多面海的地理以及发展海航贸易的经济角度来予解读。可相关的事实是像古希腊那样的地理经济的状况在世界其它地方多了去了,但后者即使为数众多,也没有哪怕一处能够出现科学理论萌发的呀。显然地理、经济等非思想性的原因解释是不周延的。只能寻找思想性的原因。因为古希腊人信奉多神教,特别古希腊人还将代表科学知识的思想追求分列出来高擎为智慧女神,且其提纲挈领者之哲学更简称之“爱智慧”,如此最高(甚至高过老师)最终(甚至大于生命)追求(价值取向)的科学化并一代又一代的延续下去,其科学理论为何不能全面萌发呢?!反过来看世界其它类似古希腊地理经济情况的地方,由于无此仅奉科学的思想自然才缺科学咯。

    上述古希腊科学理论的思想性成因分析是很早以来我个人积累下来的一个新见。在长期思考中我又曾刻意将此道理扩散拿去印证人类历史上诸多正面反面的情况,便发现都是与之相契合的——非思想性(因素)决定论常常并不周延,而思想性(因素)决定论则往往都具验证的周延性。比如经济论并不能决定社会发展的好坏(人们思想道德提升程度才能决定社会好坏)、阶级论并不能决定先进落后(而是主体思想观念的优劣决定)、人种论并不能决定族群良莠(社会长期主流的观念文化才能决定族群表现的良莠)、一个单纯的制度或体制模式并不能促使所在地改弦易辙地另类发展(后进社会的系统性改革必须充分关注其观念文化特点而创新相适宜的体制才行),以及语言文字仅为思想的外壳,并无优劣之分,决定优劣还在思想,等等。

    诸如此种,究竟能够集中说明一个什么问题呢?还是也只能是思想决定论(决定性价值)了。亦即是说,人类社会的一切问题,归根到底还是思想的问题。能够抓住思想这个至高无上的视角,人类一切问题就都能洞察清楚。而取用各种各样非思想性的较低视角,则总会遇到可期的障碍,得到片面性的观察结果。问题是为什么许多人(当然也包括许多高级知识分子)总不能站上思想视角,而是一直理直气壮地用非思想性视角来说事看事呢?可能主要由两个因素造成。一是思想视角的隐藏性或非思想性视角的坦露性,促使天赋感性单一性突出而缺乏系统深思者总作浅近性的思考而忽略前者偏重后者。二是历来此方面思考者积累下来的观点知识大多是停留在非思想性角度说事,后来后学者便往往沉浸其中,照弧画瓢般地议论了起来。

    那么,思想的这种根本性决定意义究竟存在怎样的内在规律性呢?我想,是不是可从三个基本的层面来进行剖析。1、思想支配行为。这个层面的道理比较浅显易懂,即是讲人们的行为方式就个体而言均由其大脑来支配决定;就集体社会而言,则是尤其主导主流的思想意识来支配决定。当然,与之相左者也有讲“屁股指挥脑壳”的。但细究其“屁股”者,实质便是利益“观”,是不同的利益观导致主体的不同行为方式;而利益观说到底即是利益思想,也还是思想在起支配作用。我们过来的改革为什么尚有诸多不如意,在很大程度上应该就是具体指导改革的那些思想还缺乏足够的理性。比如就讲“基本不成功”的医疗改革,那是仅从偏狭的经济效益为出发点来推动的,它必然就导致者一切向钱看,而削弱了人们的医疗保障基础。

    2、文化支配族群。文化是个十分宽泛的概念,人们往往会在各自即时即刻所在的语境中对文化作出片面的理解把握。这是一个普遍性的问题。科学的文化概念应该是富有对无穷无尽客观事实演绎验证上的吻合周延性,而非只顾一点不及其他的认知偏颇。由此出发来界定文化,便不难看到文化其实是广泛涉及到人类社会古今中外无穷无尽各个方面的所在,是一个可以分门别类的巨系统性事物。比如我们可将其大致上分成物质文化和精神文化两个大类。而据上段立论可推,精神文化对物质文化具支配性。精神文化又可大致分为思想观念文化、语(言)音(乐)行(为)舞(蹈)文化、制度管理文化、科学技术文化、生产经济文化和生活习俗文化。思想观念文化是价值观世界观人生观准则和思维方式方法等决定人们为什么思考、思考什么、如何思考的精神文化,它是整个精神文化体系的灵魂,处于决定位置。

    由此可见,文化的基础、核心和灵魂说到底还是思想。所以文化支配族群说穿了还是思想支配族群。只不过这里的思想却是一种特指,即那种长期性主流主导一个族群社会发展方向的“思想观念文化”。具体而言,便是那种自古至今源流不断的精神信仰观念文化罢了。稍微冷静下去观察便不难发现,任何宗教信仰或族群主流的经典文本(文化),都会存在其各式不同的基本思想意识追求,且还会在长达成百上千乃至数千年时间里大致不变,这便是塑造族群(所有)基本特点特征的根子所在。让我们拿这个立论去与前述的那些非思想性因素决定论与相关各个人类族群或社会发展的特点粗作比较就应清晰可鉴的。比如新教治下的美国、天主教治下的南美、印度教治下的印度、神道教治下的日本,还有儒家治下的中国等等。

    3、观念支配文明。观念也是思想,其内涵更多的是偏重于指称那种流传和支配社会的思想。文明与文化虽用字相近,但其概念内涵相异。文化具中义,重于概括客观状态;文明显褒义,是进步了的文化(结果、概念)。由此便可归根结底地说,我们人类的一切和所有的追求无所不在文化之中,也无非不是欲使文化进步达至一种新的文明状态而已。但这一切的一切又都取决于主导主流我们的观念如何。比如我们常说的现代化或现代文明,它究竟是靠什么观念(长期性)支配造成的呢?如果将此作一篇文章分析当可数列许多方面,而就此粗略而论的话,也可仅举若干方面则行。我想,举其求真观念和平等观念就很能说明问题。把求真放置最高就能促成科学生发;将平等推至最重即能促使道德提升。这便是现代文明发展的不二法门了罢。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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