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《科技前沿》随想录(736)
2020-04-07
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    《知识认识论》之思辨

    蓬莱先生这篇文章值得一读。从“知识认识论”这个题目来看,要害似乎在于“知识”这个词语如何正确定义。据我了解,目前人们一般对于知识这个概念基本上有两个含义上的把握。一是将知识定格于事物规律性的结论上看。这个知识概念比较好理解,其要旨在于能够反映事物内在的规律性,不能够反映规律性的就可能不是知识。由于事物规律性的探索是无有止境的,新发现的规律性需要取代旧有的规律性,所以,知识又可分为新知识和旧知识。

    另一个含义是将知识放在“知道”“了解”的层面上来看,它并不讲究主体是不是掌握了事物的规律性,而是将眼光放在事物外在的现象(甚至想象)的情境的信息把握上。比如宗教信仰的许多说道、观念常常都不能视作代表事物规律性的“知识”,但如果将这些说道观念当作一门人们未知领域的情况了解,它就可冠之以“宗教知识”而知识化了。显然,这里的知识更像一种情况(认识状态),如此知识概念的运用很可能带来一些发展问题思考上的麻烦。

    比如按照知识认识论的字面逻辑,宗教信仰的许多观念都成了知识,并且以这些知识为视角去认识社会自然,规束行为方式,创造其特定的族群文明,这个动态的过程倒是蛮符合人类文明史的情况的。只是由之便衍生出了(暗含着)一个问题,即各个宗教观念、各个认识路径、各个行为方式、各个族群文明都无什么优劣高低,就像自然界的各种生物那样,物竞天择发展就完了,还谈什么战略选择、现代化、改革、开放或者先进落后判别的必须呢。

    回过头再看第一种知识概念把握下的知识认识论,它的字面逻辑似乎也很简明扼要,即是要将自己的大脑规束在科学知识的范畴里面活动,是以完全科学的态度去认识世界改造世界。嘿嘿,这样似乎无懈可击吧?否!这里至少还有两大问题需要回答清楚。一则科学是发展的,新的科学往往都会超越甚至否定旧有的科学,主体究竟拿那个科学来认识?二则(现有的现实的可期的)科学不能取代道德、信仰,没有信仰则很危险,信仰难道无用于认识吗?

    在我的概念里,知识应该是一个偏褒义的词眼(性)。它应该既包括科学知识,又包括那种有利于人类福祉增长的信仰信念知识。在这个意义上,培根的名言“知识就是力量”似乎才立得住。假如将知识落脚在“人类认识的成果”这样极其泛义的词性上,就可以将许多人类错谬的愚昧的有害的认识结论都拿来了,这样,知识对于人类的福祉增长未必还是力量,也很可能是破坏侵害的力量吧,但培根的意思应该并不在这里的,许多人也不会这么想吧。

    还是举具实例来演绎验证可能更有说服力。比如种族主义就是一种人类既往的认识成果或者也可以称得上是人类某个方面知识东东。但将其拿来用于人类社会肯定会害多益少,二战大肆屠杀犹太人的法西斯不就正是以此观念为其残酷行为的逻辑立点么。还比如“多子多福”也既是传统自然农业社会的认识反映论结果,又是现代特定宗教信仰治下的想象结晶,但据此而行,却会带来麾下人众的几何性指数暴增,它对人类长远福祉的提高又有什么好处呢?

    因由如此反思再来考究“知识认识论”则似能产生更为深切的若干命题。一是知识的语境存在高下优劣的辨析必要。换句话亦即是说,“知识就是力量”之知识是特指之持。二是“信仰自由”“文化多元”等(现代性?)主流陈见的认知未必周延合理。从知识的落后性愚劣性方面看,似应与相关族群以及人类社会的不当状况有着因果关联。三是知识的这种二元性究竟有没有,如何具体分析分类认知,如何激浊扬清改劣进优扬长避短应为知识认识论主旨。

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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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