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《科技前沿》随想录(663)
2020-01-20
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    关于宗教研究

    宗教信仰的社会意义本质上还在于持之以恒地灌输其既定的超越性思想观念。所以,研究宗教问题集中的讲应该深切地把握其思想观念的具体内容及其功能作用以及灌输的形式、效应、特点等。如果再进一步,能将这样的研究成果(方式、努力)遍及人类各种宗教信仰以及其它的观念文化,以便系统的整体的洞察其影响族群特点和文明类型的内在规律,看清楚高低优劣,或者各种各样宗教信仰观念文化相互之间以及内在思想所在的现代属性(效用大小)强弱,由这种比较文化的分析研究来把握相关改革改进的规律性(来造福人类),用以指导引导自身的前进,便更有改造世界的价值了。

    从本质上看,宗教的作用是什么呢我看还是灌输一种思想。一般情况下,人们的思想是反映现实而产生的。反过来,人们又会按照这种思想来行为,基本上重复过来曾经的现实(状态)。宗教的情况却似乎有点不同。它是准备了成套的思想来灌输给受众的。即便你没有经历过这样的现实,但你既然接受了宗教的宣扬灌输,你就可能(可以)确立了这些思想。然后,这些思想同样也会指导引导着你的行为方式,这样,就有可能让这些接受相同思想的人做出不同于现实(以往)的行为,创造不同(新)的人类文明。上述实质已经蕴含着一个重大的逻辑,即思想决定文明。伟大思想决定伟大文明。

    基督教新教可能就是这样蕴含了伟大的思想的。比如现在世界上最伟大的人类现代化成果,就可能与它的思想有着千丝万缕的关联。作者何光沪讲到的基督新教的伦理有助于实业性的资本主义,有助于现代理性的市场经济制度的形成。那么,新教伦理什么思想最伟大呢,首当其冲的是不是平等的思想如新教与天主教的重大区别可能还是平等意识的强弱。天主教比较讲究上下的等级差异。新教却更强调组织和个人之间的平等地位。而市场经济的强大活力源泉恰好就是讲究每个人能力活力不受压抑的尽量发挥的,如果大家都将自己的积极性主动性创造性充分发掘出来,当然就是最有效率的市场经济了。

    人们为什么会反对宗教,可能主要的原因还是思想的不同难容不同的思想罢了。中国的观念文化总体上还是属于世俗型的思想。所谓世俗,说穿了就是其思想来源大都只是反映现实的,缺乏那种宗教精神信仰的超越性。这当然就是中国文明其兴也勃其亡也忽而循环停滞的根本所在了。中国革命以前对外来宗教基本还是相容的,但由于本土世俗文化过于强大,也就使外来宗教受到扭曲的情况。革命以后,片面性的唯物主义有时候偏执地把宗教当作敌对的东西对待宗教自然难容其生。改革以后,虽然过去那种激进的革命情绪不复存在了,但是中国人一如既往的肤浅思维并无多少长进,所以宗教的中国发展大都还只是停留在散乱低的境况。

    然而,毕竟社会上还是有一批认真研究宗教的人。大家通过对比分析考察,逐渐看到了基督教对于中国发展的重大推动作用。“不光是研究基督教的学者,还有一些研究佛教、道教或儒学的学者,也认为基督教对中国大有好处;在研究宗教的学者之外,在各阶层民众之中,也有越来越多的人认为基督教对中国社会大有好处。”人们的这些结论大都是通过一些历史事实来印证的。比如前些年我们在审读地方党史文本中,就发现其叙述评价中存在这样一种自相矛盾的情况。那是既要叙述近百年前基督教教徒努力在当地开创性地建立现代性的学校、医院和救助机构,又要在结论中指出其残酷的经济掠夺和文化侵略。对此我便将后面的书本式套话删除了,只说其给当地带来了现代性的社会风气。

    现在读着何光沪这篇文章脉络便更清楚了。在100多年前的中国,那些基督教传教士们是多么顽勇啊,他们不仅帮助中国内地许多地方建立起来医院、学校、幼儿园,甚至军事工业,而且也在英国竭力反对那些危害中国人福祉的鸦片贸易。他们在许多基督教会支持下,虽然屡战屡败,仍然坚持不懈,奋斗了半个多世纪,终于迫使英国国会投票,禁止鸦片贸易,然后中国政府才做了同样的决定。可是现在,无数的中国人提起传教士,还只说那都是“鸦片贩子”、“外国间谍”、“文化侵略”等等,这不是让人觉得这个民族惊人地无知,或惊人地健忘,或惊人地忘恩负义(柏格理在文革中被掘墓抛尸,只是无数例证之一)吗

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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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