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《科技前沿》随想录(661)
2020-01-20
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    先验与感性

    读马各《从先验感性论说开去》想到了先验是什么先验即先于主体的体验或者实际经历的(思想)。感性是什么感性应该就是人们感官被实际刺激后感觉的所得。将先验与感性作为偏正词组组合起来,得到的概念应当是不大明晰的。因为感性往往就是确定的实在的切身的,如何又能让感性被先于(感受)呢,就像吃糖一样,感性就是甜的感觉,此时,你要讲先于吃糖的甜味,那就应该是一种“糖是甜的”的思想了。你有了这个思想,虽然从来没有吃过糖,但也知道了糖是甜的,这才是先验的实质。所以,被先于的只能是主体自己没有感受的思想观念之类的东西。

    休谟认定感性是后天的观点符合常识好理解,所谓先天后天(可近似于先验后验),实质是围绕人的实际感受情况而来的:有实际感受的是后天的,没有实际感受的是先天的。比如等级意识,这是人类脱胎于动物世界的实际情况,人们的实际感受就很清晰,所以可以讲,等级意识是后天的;而与等级对应对立的平等意识,则在人类长期的传统社会实际中事实上并不存在,人们必须通过诸如信仰理想的思想观念形式,来先天(验)地接受并且确立这样的思想意识,再将之尽量运用到实际中去,逐步创造出平等的实际生活情况出来。这就是一种先验的例子。

    与此对应,康德讲到的“在感性接受的阶段就已经存有先天的成分”,“感性是通过被对象刺激的方式而产生表象的能力”,就比较费解了。感性的阶段究竟怎样具有先天的成分,或者说,感性究竟如何与先验挂钩的,如何用实际事例来诠释,这里就显得很玄妙。比如中国人中国文化一直就缺乏那种纯粹的精神信仰,其实质就是缺乏那种超越(实际)性的先进思想;中国人一直缺乏先验性的平等意识,所以中国的等级社会就很难得到根本性的改观。再则,康德讲的感性是一种能力的句子意义也不清楚。感性应该是动物的普遍性能力。人与动物的区别不在于有没有感性,而在于人类理性能力的强大,这是一个综合思考的基本原则。

    如果上述分析能够成立,那么似就可将文章的标题改为“从先验思想论说开去”。拿这个标题与原来“从先验感性论说开去”进行比较,应该在概念的界定上显得更清晰一些。因为在一般人们的理解中,只有思想才可以有先验的,所谓先验思想就是主体并没有实际体验过的思想;而感性这个东西却是大家通过实际感受得来体会,它怎么好先验(怎么没有体验就有了感性)呢比如中国传统社会的等级情况就是一个十分普遍的实际存在,大家通过社会上的官本位,家庭里的长幼秩序等都会产生很强烈的等级感性感觉,这种感觉怎么去“先验”呢。可能先验的是对应对立等级意识的平等意识(思想),这在中国传统社会是没有的,它必须通过诸如宗教或者其他精神信仰的形式来先验性地灌输给人们才行。从这个实例我们来理解本文的基本意思就很便捷了。

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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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