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《科技前沿》随想录(600)
2019-11-15
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再论孤独

报载:孤独比肥胖更致命   美研究了400万人的218项有关社交隔绝和孤独对健康的影响,发现与拥有良好社会关系者相比,孤独者早死风险高50%,比肥胖者死于70岁以前的几率提高了30%。据“结束孤独组织”称,约17%的老人每周看望朋友、亲人和邻居不到一次,甚至有人一个月都不看望家人。有五分之二的老人主要与电视为伴。英国统计(英是欧洲“孤独之都”),其比欧盟整体上都不大可能认识他们的邻居和拥有关系密切的朋友。其“老年英国”称,孤独摧残了100多万老年人的生命。应优先考虑学龄儿童社交技能的培训,鼓励医生在体检中纳入社交关系。确保有足够的社交空间(社区花园、娱乐中心)供人们聚会交流。(2017-8-8-12)

思考:人类属于社会性动物。社会性动天然就应该不喜欢孤独。追思人类社会性的形成,可能还在于其生存繁衍发展的需要。比如人类需要合作狩猎,才能战胜体力强过自己数倍的大型猎物(或者相互警惕提醒而及时逃跑,防止被猎食动物抓住吃掉);一个孤单的人要想做到这点便相当困难的。如此人的社会属性决定其不能孤独不喜孤独。那么,孤独究竟如何对人造成伤害的呢?现代科研的一个说法是,孤独造成的社交隔绝状态,能够使人身体触发“战斗或逃跑”的应激反应,促其纤维蛋白原水平升高,以应对可能的受伤和失血(让人联想到远古时代孤独的人,更容易受到弱肉强食环境下的其它捕猎动物的侵害而恐惧不止的危机情状)。但纤维蛋白原过多会增高血压和造成血管脂肪沉淀,进而危害健康。

然而,人类经过长期的进化,特别是现代科技推助的近几百年迅速发展,人类的能力空前提升,人口数量急剧增长,人们聚居的城镇大幅蔓延,绝大部分人从此都已免除了过往那种可能被其它捕食动物侵害的恐惧担忧,如此高张的人类社会境地境界,人的孤独有何来何在了呢?我想,其事应该还很复杂。一方面,科学家从人性由来角度所阐释的那种孤独将致人以“战斗或逃跑”的应激反应依然存在——孤独感仍会像一种于人心底里噬害着的小虫样来影响一些人的健康;另方面,人类超强大脑的特有性,又会促使一些思想发达者刻意追求一定的孤独(感),并从中获得一定的心理舒适或幸福快意。比如,德国一位大哲学家叔本华就似乎深谙此道。

叔本华在其《论孤独》一文中便说道,青年人首要学习的就是承受孤独。因为孤独就是幸福安乐的源泉。所以,只有那些依靠自己,能从一切事物当中体会到自己的人才是处境最妙的人。由此,叔本华还特意引述了西塞罗的话,“一个完全依靠自己,一切称得上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。”细思深酌,叔本华所推崇的孤独实质上是那种完全依靠自己属于个人(特点)而产生的独一无二所在。此特何来?结合到叔本华哲学思想的唯意志论取向可知,它无非还是各自的不同思想所在罢了。或者说,特异的思想才是如此孤独产生的根源吧。当然,叔本华也并非只要孤独不要社交。文中于此他有一个非常精彩的比喻说得相当形象透彻:可以把社会人群比如为一堆火,明智的人取暖时懂得与或保持一定距离,而不会像傻瓜一样太靠近火堆。后者在灼伤自己后,便一头扎进寒冷的孤独之中,大声抱怨那灼人的火苗。

从敝人一贯提倡的思想决定论视角来观察,无论是叔本华的唯意志论也好,还是其青睐的那种孤独也好,继而又讲他考虑的应适当接触社会人群也好,以至于再扩展到本报道主题的那种比肥胖更致命的孤独情形也好。总之,人性的以及人类社会的一切问题命题,都是可以由此得到比较系统全面整体的诠解或启迪的。如对唯意志论,它所解说的世界万物都是某种意志的产物(之根本逻辑),本质即是其生命体的思想取向决定了生命方向和质量,或者非生命体所遵循的运动规律也在思想彀内(一切规律的凸显说到底无非还是一定语词的组成表现;而语词即思想。规律也就是思想了)。再如对叔氏所推之孤独(也可名之为“好的孤独”,亦即能带给人幸福快感而少却伤害的孤独)言,其优质性要在尽量开发每个人都具有的超强大脑之功能作用,使之尽量独立思考而发育发展发达其思想。如此之孤独本质是思想优异性的孤独,是尽量更多实现个人价值的独一份努力,所以于人于己都是有益的,因而也是快意的(源泉)所在了。

又讲在此孤独的前提下仍需一定的社交(来充实完善完美那种各自的“好的孤独”)言,其必要性还是思想的多样性丰富性深远性发展需要或者自己思想的成熟优化也需要来自其他人及社会各种各样思想的长期性比较鉴别补充等过程才能致成。就本报道说及的那种比肥胖更致命的孤独(或叫“坏的孤独”)言,其产生其表现其结局等也均可从思想性视角来看得更加清楚。落入如此坏的孤独境地者,常常都是那种极不受人喜欢之人。此类人的形成说到底无非也在于其思想与众不同罢了,只是他们与人不同的思想不是有益于人的,而是有害于人的。比如自私自利损人利己的思想就是。我在常去的一位同学单位见过一位老者从来都是踽踽独行郁郁寡欢的单处情状,即使小区公园里原本有人谈笑风生,此佬一到,人们就像躲避瘟神一样四散而开。我问同学何故。他说,此人文革整人好凶,平时又自私狡诈,很不逗人喜欢,所以没有人愿意和他说话,还有人说他身上有股臭味,所以人人避之不及。

还是回到有关孤独命题的深度理论思考解读上来。由着历史上西哲那深邃的思虑再看我们有关人等的思索。比如孔子就曾指责一些人饱食终日无所用心难矣哉,或者群居终日言不及义好行小惠难矣哉。后来记得现代著名的民族思想家鲁迅好像还将此语分别安放在北方人和南方人的群体习性概述之上。几十年前读它时,感觉其揭示很是客观警醒。现在想来,为什么我们中国大多数人都是如此不习不爱思想,只图“饱食”“群居”呢?一个显然的因素好像是体制使然。不是就有不少人总在憧憬先秦之前那种自由得多的体制之下的百家争鸣么。对此如再认真细想下去又感觉未必如此。还得从思想文化(观念文化的类型)上解释才可能有着更为周延解说的答案!因为我们的社会一直主流的是世所罕见的世俗功利性文化,人们大体上并不将那种“虚空”的精神或思想问题(价值)看得那么重要那么终极那么高妙,而是义不容返般扎进这闻着香,吃着甜的功名利禄海洋中迷途难返了罢。

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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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