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《科技前沿》随想录(538)
2019-09-16
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    历史学存疑

    报载:夏前黄河大洪水证据首被发现 大禹治水并非神话。在地震废墟中发现了三名儿童的骸骨,认为是地震引发了滑坡,滑坡形成了大坝,水因大坝而蓄积,最终溃坝引起大洪水。对骸骨放射性碳元素测定,显示其死于公元前1920年(不是前2070年),意味着大禹创建的夏朝比中国历史学家认为的晚一些。当时恰好是中国重大的文化转型期。台湾大学助理教授戴维·科恩说:“这是首次发现规模大到足以引起文化转型的洪水”。(2016-8-6-7)

    思考:人们常说中国文明历史为(上下)五千年,但从考据学上看,却难以得到证实证明。以前认为大禹治水设立夏朝,距今却只4000来年。且夏朝之后(至商、周)的具体时间考据又缺乏了相关资料,历史上的文字记载缺乏明确的纪年(所以司马迁也只得作出有王无时的记录)。本报道从古代遗迹遗骸考古能够发现黄河大洪水的准确时间便使之有了一些进展(如可推论夏朝所在的准确时间)。期盼着以后还有更多新的发现和论证。

    90年代中期,国家组织众多专家特地开展了一次“夏商周断代工程”的课题研究,依据一些古代文献的记录说法和说辞来推论(论证)了夏商周各王朝的具体所在时间。该研究成果一经发表,便引起了国内外历史学界的热烈讨论,指责之声也不绝于耳。主要者可能集中于学术课题的政府背景。具体针砭学术研究方法的也有。对此,课题专家组也有一些回应。如质疑批评者方面是“骨头里挑刺”,并举例比照了荷马史诗(文本)的寻常来源问题。

    由此我想到对文明史这个概念究竟应该如何进行定义。文明是什么?以前拙文曾将其与文化概念联系联结起来作过讨论。文化即人化,是指人类通过思考所造成的一切。文明则是进步了的文化现象(社会总体、整体)。而从世界性范围来讲,文明的初始进步性究竟应该体现在哪里呢?是城市,还是铁器,还是文字。是不是以文字(记载)的出现为准更具普遍性呢?由此视角去看,宗教的生发往往便是文明源流的脉络便顺了。中国历史缺乏这样的原发性宗教,可能我世界族群文明历史的特例情况。自然也由之负面地影响了文字记载的长期性流传。

    遥想中国历史,着实还有三个重大问题需要厘清。一是报道中提到的“文化转型”问题。在4000来年前的夏朝时期,文化究竟有了什么方面的转型?是由大禹治水而带来了全社会的君主制文化(由分散的自然社会文化转型到了集中的吏治文化)吗?二是为什么有技术无(少)科学。中国古代以来的璀璨文化可列不少,但真正属于科学理论的东西太少(如与古希腊比较)。二是中国古代建筑大都以容易腐蚀的植物材料,少用能够长期保存传世之石料的,其加工运输安置是个难题。但为什么古埃及以及欧洲的人们却能想办法做到了这点呢。

    我想能不能还是从思想观念的不同去推测其答案更有周延性呢。中国古代的思想理论最具概括性者可能还是所谓的天人合一顺其自然的驯(顺)服之道,其终极价值是世俗利益;与人家那种信仰超越性神祇伟力的思想相比,便显得缺乏追寻各种事物内在规律性发现科学真理的深入性执着性,和攻克自然难题的勇气决心,所以然只能循环停滞于农业社会里了。循此立论的逻辑推去似乎可得,人类力量的最大源泉在于思想(观念)。只有让思想更具超越(世俗利益现实实在)性,才有可能尽量调动激发人们的主观能动性以推动自然和社会的不断改进创新。这可能才是文化转型的根本所在了。

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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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