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岁月静好 - 孙强强首页
关于人性善恶的的探讨
2017-05-03
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    自从孟老夫子的“性善论”出来后,然后他同门的后进,筍老先生觉得有所偏颇,不同意孟老先生的学说,针锋相对,创造了个“性恶说”。千百年来,一代又一代的后生,根据自己的环境,学识,位置形成的价值观和人生观以及为了生存的既得利益和沽名钓誉,自觉和违心的跌入到这个大染缸中,不能自拔。

    时间走到了今日,作为烟火人生的我们,寻常的屁民一枚。无法超脱,无能入籍“上智”和“下愚”的仙籍。狗苟蝇营,艰难为生,亦不能免俗,亦跌入此染缸中不能自拔。

    人说这世界上有两种事情比较难,一是让别人接受自己的思想,更尤其是已形成成见的人;二是让别人口袋的钱自愿的掏出送到自己口袋里来,而别人口袋并不宽裕。如果这两个事情能够修炼到超凡脱俗,收放自如,那都是人中极品,都是俗世瞩目的角色。

    人是群体性生物,群体性生物分工绝不相同,环境,位置也绝不会相同,形成的价值观也绝不相同。有正就有反,这点可能是绝对的,和物质运动论一样。

    我从来就没有打算说服任何一个人,我对我自己的斤两还是自知的。我只是创造个场所来探讨,相互质疑。旁观者清,让别人找出自己的短板,补上,大家一起共同进步。何乐而不为呢?

    庄周说“性”是天然的,天生的,“人”是后为的,雕琢的。无论“性善论”作为主导,还是“性恶论”作为主导,“性”是大家没有争论的,作为公允的问题存在着。

    上天在创造生命时,创造了个生物圈,一方的“损”成就另一方的“益”,生生不息,周而反复。生命以“物”的形式存在,又以“物”作支撑来生存,支撑生命的“物”是“利”的其中一些等同,属于“实物”范畴。另一部分的“利”,是物的幻化和升华,属于精神层面。精神是'物"的载体和源头。很多人得鱼忘荃,忘记了“物”。

    生命的某一种群,为了自己的利益最大化,必须尽可能的最低限度的止“损”,才能使自己的利益最大化。所以,趋吉避凶,就利去害是生物生存最根本的本能。生物表现的“善”或“恶”,就是趋吉避凶,就利去害当时的最好结果。此种选择就是自己或团体亦或种群当时最好的结果,是利益最大化的结果。“善”和“恶”是生物有机的天生本能,不可人为的分割。否则无法生存于环境,他的有机结合才能收放自如的面对不同的生存环境,使自己或团体或种群能够很好生存。

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  • 比如你家园子里有杂草,你感到不太爽,就把杂草全部拔去。此时对于你要求园子清洁美观适宜种植花草果蔬的特定的主体【意念】来说,杂草就是“恶”的。而相反的,对于杂草来说,你拔除它剥夺它生长发展的行为同样是“恶”的。一个发生在两个主体之间的行为,在二者的主体意念当中却有着不同的感受思维。 ——————————————————————————————————————————————————————————————————————这就是我说的一方的“得”意味着另一方的“士”,这是一个生物圈。而同一种群为了自身的发展壮大就必须止损,否则就会走入末路
    2017/5/3 18:17:34
  • 1楼

    对于生物自身的发展来说,“善”和“恶”的本质是一样的,而不是相反的。“善”是对内部成员发展的,“恶”是对外部成员的使用的,对生物自身来说“善”和“恶”都是为了自身或自身种群的发展服务的。
    2017/5/3 18:12:50
  • 1楼chenzhuping先生说的有一定道理。但是仔细推敲的话,只要有足够的土地或动植物,以及一定的生存技能,单门独户或一个不与外界发生交易行为的组织也是能够生存的。其内部成员之间的关系本质上就不能叫做交易或交换,而只是协同。交换行为的本质并不是利他,而是往更完善更复杂的组织系统发展进化的一个必要的物质与能量传递过程。

    所以,用利己与利他有时还讲不清问题。而用存在与发展可以更清楚的说明复杂事物与系统的进化完善过程。比如若人只为了生存,或生存的质量不要求太高,寿命不要求太长,生活不要求太丰富,那么人完全可以习得一定技能后就与世隔绝的存在。但是,人要是想发展,想更复杂完善,则必须与他人交换信息、物质、能量。复杂事物与简单事物的主要区别就在于其信息、物质、能量的交换规模、结构、精巧程度不一样。前者大大高于后者。
    2017/5/3 15:48:12
  • 一代儒宗王阳明先生曾说:无善无恶心之体,有善有恶意之动。所以老子才说:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。善、恶等感受【感性思维】直到概念【理性思维】,都是基于某个特定主体而言的。

    比如你家园子里有杂草,你感到不太爽,就把杂草全部拔去。此时对于你要求园子清洁美观适宜种植花草果蔬的特定的主体【意念】来说,杂草就是“恶”的。而相反的,对于杂草来说,你拔除它剥夺它生长发展的行为同样是“恶”的。一个发生在两个主体之间的行为,在二者的主体意念当中却有着不同的感受思维。

    但是,在天地这个更大的生态系统当中,你与草的善恶感受对它却没有直接意义,或者说,它表面上是对此无动于衷的。因为天地本身的从无序到有序,从简单到复杂的运行过程,就是由其中处于利益对立的局部因素与事物相互作用来完成的。因此局部因素与事物的互相之间的作用与反作用,就只是事物进化发展的一个必经环节与过程而已。基于不同主体的善恶的感受概念,不影响整个系统的取舍。

    当然,王先生还有这后两句:知善知恶是良知,为善去恶是格物。这里又强调了善恶的存在。这是为什么?这是要立出人在天地系统当中的主体地位。用现在的话说,就是人是万物之灵。天地的“完善”离不开人这个天地之心的完善。这里不仅否定了朱熹为代表的程朱理学把人与环境割裂开的思想,而且把“天人合一”这个中国的古代哲学思想往前又深化推进了一步。即这个合一,不是个简单的事情,虽然人与天地自然本质上是一体的统一的。但是自从人类生出了“智”这个因素之后,善恶等伦理价值概念的意义被提上了空前的层次。因为这个“智”的出现,才开始强调利他利己的善恶区别。否则如果是植物动物的智能状态,伦理概念是没有多大意义的。
    2017/5/3 15:38:12
  • 【“善”和“恶”是生物有机的天生本能,不可人为的分割。】

        善和恶,不是其他生物的本性,而是人的双重本性,因此是不可分割的。恶,即利己,是人的一个本性,是人与其他生物共有的本性,或者说,是生命的本性。任何生命细胞的本性都是极端利己的,不这样就没法活。人是由其他生物进化而来的,进化是为了活,因此与生命有关的生物的恶的本性自然也是人的一个本性。但人与其他生物不同的是:人还有一个利他的本性,即善的本性。善,是人独有而其他生物没有的本性,因此更能代表人的本质。本性是由本能决定的。生物的利己本性是由生物的生命本能决定的:不利己就没法活。而人的利他本性是由人特有的交换本能决定的:不利他就没法与他人交换。
        那么,为什么人本能地需要交换呢?因为人是【劳动】创造的,人的劳动天生有分工和协作,而人与人之间的分工和协作必需有交换。没有交换,就没有劳动,就没有人类的进化。因此,【交换是人的本能】。从生活需要看,人的交换本能也与人的多样性需要有关。比如,人需要吃多种食物,而每一个人一般难以通过完全独立的劳动满足自己所有的食物需要,因此必需与他人交换劳动所得的食物。其他动物或植物的食物是单一的或比较单一的,成年动物或植物可以独立地满足自己的食物需要,而不必与其他动物交换。动物只有争夺食物而没有交换食物。
        总之,人的生命本能决定人的恶的利己本性,而人的交换本能决定人的善的利他本性。人的最本性是善,是利他性(也称社会性),人的利己性或恶是人的生物性(或动物性)的遗传,并不代表人的本质。
    2017/5/3 15:04:05
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草根简介


70年代生于安徽阜阳,农民,初中毕业,从90年代一直在广东打工,貌陋讷言慎行,知识贫乏无文凭,从一个工厂到一个工厂艰难为生。喜欢时政,纵笔直书,指点江山,激扬文字,活在虚拟魂梦里,也乐于享受这种生活。联系邮箱:ah6sdq@163.com
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