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三生万物 - 王学泰首页
大道氾兮
2016-08-28
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    ——《道德经》辨解之四十一

    经曰:大道氾兮【帛书作“道沨呵”】,其可左右。万物恃之【帛书无本句】以生而不辞【帛书无本句】,功成【帛书有“事成”】而不【帛书作弗,且后接“名”】有,衣养【帛书无】万物【帛书有“归焉”】而不【帛书作弗】为主。常【帛书作恒】无欲【帛书有“也”】,可名于小,万物归焉而不【帛书作弗】为大【帛书作主】,可名【帛书作命】为【帛书作于】大。【帛书有“是以圣人之能成大也,”】以其终【帛书无“终”】不自【帛书无“自”】为大,故能成其【帛书无“其”】大。(《道德经》第三十四章)

    按:本章通行本与帛书本文字差异较大,说明历经代代传抄,多有出入,但根本意义没有不同。通行本更为完整无重复,故本注解基本采用通行本,辨析时,参考其它版本作了各别文字调整,使章句更近完整。同时将帛书不同处标出,以作解读时参考。

    经义提要:

    本章经文直接论述了大道的广泛存在性,即大道不仅造化万物,而且一直养育者万物。换句话说,大道既在万物之上,又在万物当中,万物亦在大道当中。具体地说,大道是“一元三界”的存在,一元就是大道,三界是指大道本体界,先天太极界(即“道生一”的那个“一”界),后天太极阴阳界(即万物本体与阴阳界)。

    更深刻地看,经文虽然没有明示,但已经包含了这样一层意义:大道既是物质的存在,同时亦是精神的存在,准确而言,乃是精神与物质不能分割的、统一的存在。将大道作“唯物”或“唯心”的片面“理解”都是错误的。

    大道若是没有精神的物质,就必然有一个指挥大道造化万物的“精神”存在,那么,大道只是建造材料罢了,怎么能“法自己”呢?又怎么能“自发”造化呢?何况二十五章已经确定指出:“道之为物,……其中有精,其精甚真,其中有信”,这个“信”就是“原初精神”,或谓“原初意识”,即道教所谓的“元神”,基督教所说的“灵”。

    文字注释:

    【氾】音义同泛,广泛,泛滥。此处比喻大道弥漫,无处不在。

    【辞】推辞。

    章句辨析:

    “大道氾兮,其可左右。”这句经文直截了当地指出,大道广泛地弥漫在祂所造化的有限世界,上下左右前后,无处不在,过去现在将来,无时不在。祂造化的世界被祂自己包裹着,托举着,看护者。大道包裹着世界,所以,大道容纳、统一世界,人类分辨出来的善恶、美丑、大小、高下、长短等等相对的存在,都被统一在大道里。大道与世界的关系,就像水与鱼的关系,鱼在水中,水在鱼中。大道虽然神秘不可测度,但是,并不表示祂与被造的世界相分离,而是相反,祂始终养育着被造世界。现代科学关于暗物质、暗能量的发现,可以很好地帮助我们理解无极、绝对的本源大道与有限、相对的被造世界之间的关系。

    “万物恃之以生而不辞,功成而不有。”大道不仅造化万物,还要养育万物,而且只做不说。成就万物,却不是为了占有万物,这就叫“恩典”。虽然不占有万物,万物却都是祂的。超限的大道,就是这样超越一切相对有限的现象与观念,人类理解祂如此,不理解祂亦如此,不会以人的意志为转移,总是以自己为法度,故曰“道法自然”。

    “衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。”大道化育万物,却不做万物的主宰,于是,大道对万物就好像不存在一样,微不足道,因此,大道之名义,隐于微小之中。“可名于小”不要混同“可名为小”,“名为小”与“名在小中”的意义完全不同。大道使万物归往,却不做万物的主宰,这就叫伟大。不主宰具体的物为大,这个道理在常人亦难于理解。具体的物都是有限的,去主宰任何有限的物,都将被“有限”辖制,这是无限的大道所不允许的,因此,大道不主宰万物,而是包容万物,无论万物的具体表现如何,好的坏的都包容不弃,通通都回归道。能够出产万物,养育万物,包容万物,感化万物的,才是真伟大。如果只出产万物,不养育万物,让万物自生自灭的,那是真屑小。

    “以其终不自为大,故能成其大。”大道在祂所造化的万物面前,始终不自以为大,也不自以为小,而是不分大小,因此,道是大的,亦是小的。如上一句所说:可名于小,可名为大。在常人都喜欢“大”,不喜欢“小”,但是,在“道”这里,大小都是一样的。所以,本句经文中包含“以其终不自为小,故能成其小”的意义。

    经文意译:

    大道广泛地弥漫在祂所造化的有限世界,上下左右前后,无处不在,过去现在将来,无时不在。大道容纳、统一世界,人类分辨出来的善恶、美丑、大小、高下、长短等等相对的存在,都被统一在大道里。大道不仅造化万物,还要养育万物,而且只做不说。成就万物,却不是为了占有万物。虽然不占有万物,万物却无不是祂的。大道化育万物,却不做万物的主宰,于是,大道对万物就好像不存在一样,微不足道,因此,大道之名义,隐于微小之中。大道使万物归往,却不做万物的主宰,这就叫伟大。大道在祂所造化的万物面前,始终不自以为大,因此,反而成就祂的伟大。

    感动联想:

    大道既有神秘不测的一面,也有时刻与我们同在的一面。大道时刻与我们同在,不仅是祂所造化养育的万物时刻与我们同在,大道本体也时刻与我们同在。但是,我们活在大道恩典里的人类,却慢慢地忘记了大道的存在,忘记了人类时刻依赖大道而存在。随着人类积累的知识越来越多,形成的能力越来越大,就越是“不晓得”人类丝毫离不开本源大道。比如今日科学技术发展到能够转移生物基因,进行所谓的“生物工程”,可是,人类很少会谦虚一下,想到人类并没有能力创造基因,更不会想到创造“基因”的造物主。

    人类活在大道的恩典里,却不晓得活在大道的恩典里,那么,这样活着的人,是一种什么性质呢?借用基督教的话来说,就叫“活死人”,活在“死”里。因为,这种人与造物主分离了,“灵”就没有了,也就失去了对“永生”的盼望,死了就“完了”,“活”着的只是一具行尸。没有了“灵”,他们的思想,他们的话语,无论多么的“丰富”,所表达的全都属于肉体的,没有丝毫属灵的。

    活在大道恩典里的人类,尤其是没有信仰的中国人,应该觉醒了,重新建立与大道的关系,才不会辜负大道的广泛恩典。然而,应该觉醒与是否觉醒是两回事,就像人们一直活在大道的恩典里而不知不觉一样,人们对《道德经》也不知不觉。那么,谁能唤醒这帮麻木沉睡的东方人?

    下篇辨解:《用之不足既》

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草根简介


王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
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