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不失其所者久
2016-08-27
——《道德经》辨解之四十
经曰：知人者智【帛书作知】，自知者明。胜【帛书作朕】人者有力，自胜【帛书作朕】者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡【帛书作忘】者寿。（《道德经》第三十三章）
经义提要：
本章经义论述了两种不同境界的人生（价值）观，一是世俗凡人的人生（价值）观，即“知”“明”“强”“富”“足”“有力”“有志”等；二是得道真人的人生（价值）观，即“久”“寿”。对于前者，老子只是将它表明出来，就像对相对现象和观念的揭示那样，并无肯定，更无宣扬；对于后者，即得道成圣，长生久视，万寿无疆，则是老子贯穿整部《道德经》的核心思想。经文中的“久”不是相对的“长久”，乃是与道合一的“永久”，“寿”亦非凡夫俗子的长寿，而是与道合一的“永寿”。
本章最容易被误解的地方，是以为“知人”“胜人”十分重要，而“自知”“自胜”则更加重要。首先，“知人”“胜人”在老子的人生观里并不重要，相反，要懂得“知止”，“知止”才能“不殆”。其次，老子反复强调“不自见，不自是，不自伐，不自矜”，可见“自知”“自胜”更是老子所反对。
文字注释：
【胜】形声。从力，賸（同剩）省声。本义：胜任，禁得起。《说文》：“胜，任也。”
【朕】古文从舟从灷（音“转”）。本义舟缝，引申为迹象、征兆。《说文》：“朕，我也。”
【亡】丧失，消失，死，逃。《说文》：“亡，逃也。”
【忘】字从心，从亡，亡亦声。心死曰忘。《说文》：“忘，不识也。”
【所】从斤，户声。斤，斧子。本义伐木声。假借为处，处所。《说文》：“所，伐木声也。从斤户声。”古时，凡杀伐之事都在午后，此时又称“日晡所”，即日头被山峦吃掉的时候，故“所”字隐含“归”义。
【寿】从老省，畴声，从老省，即上面象“老”的上半部。本义长寿。《说文》：“寿，久也。”本处经文所谓“久”者，是谓与道合一之“永久”，“寿”者，是谓与道合一之“永寿”。
章句辨析：
“知人者知，自知者明。”了解他人算有知识，洞察自己算是聪明。然而，人与“我”都是有限相对的存在，因此，知识和聪明都是相对有限的，与觉悟终极“大道”相比，不足言也。
“胜人者有力，自胜者强。”能够胜过别人可谓有力量，能够胜过自己可谓强大。然而，人与“我”都是有限相对的存在，因此，胜人也好，自胜也好终究是相对有限的，与本源“大道”的能力相比，不足挂齿。
“知足者富。”知足的人会感觉“富有”。然而，“富有”本身是与“贫穷”对照存在的，且是有限的，与造化万有的“大道”比起来，都是“贫穷”。
“强行者有志。”即便不可行也免强而行，这样的人可以说有志气。然而，等待他的绝不会有什么好结果。
“不失其所者久，死而不忘者寿。”老子说完了凡人的人生观之后，将话机转到得道人生上来。所谓“不失其所者”，就是不失去其根本的人，即不失去本源大道的人，也就是不与大道分离的人；所谓“死而不忘者”，就是肉身虽死而心灵（元神）不亡的人，也就是与道合一的人。不与大道分离，反与大道合一的人，必然永久，永寿。
经文意译：
了解他人算有知识，洞察自己算是聪明。能够胜过别人可谓有力量，能够胜过自己可谓强大。知足的人会感觉“富有”。 即便不可行也免强而行，这样的人可以说有志气。然而，这些人终有一死，只有那些不与大道分离的人，或者说肉身虽死而心灵（元神）不亡的人，才能永久，永寿。
感动联想：
从“死而不亡者寿”，联想到一些当代著名的所谓哲学家不仅不能很好地理解老子，反而给“天上”的老子扣上一顶“地下”人间的“唯心主义（论）”或“唯物主义（论）”帽子，完全不见《道德经》乃是超越了“唯物”与“唯心”的统一智慧。尤其是一些学者总爱把《道德经》定在“朴素的辩证法”上，似乎是给了两千多年前的老子好大的面子，其实，这是对老子和《道德经》的大不敬。世人多以为“辩证法”有多么高深，其实三岁小孩都晓得：黑与白相对，高与下相顷，长与短相较，……，这些“人的学问”，与“天上”的绝对真理比起来，只不过是关于相对现象的有限知识。老子和《道德经》的可贵之处，正在于教导人们不要陷入了这种人类自设在有限相对世界的陷阱。
人有许多的“罪”或称为“病”，而最根源者乃是背叛造化主，与造化主分离，由此否定造化主的存在，把“道法自然”改为“人法自然”，于是产生“以自我为中心”，常常表现出“自高”“自大”“自满”“自见”“自是”“自伐”“自矜”……与永恒的造化主分离，能有好果子吃吗？当然没有。《圣经》记载，人吃了“智慧果”就必然与永恒的、自由的上帝完全分离，即造化主的“灵气”不再主宰肉身，从此，肉体生命完全堕入有限的相对世界，活在相对现象与观念的辖制当中，不能自拔，直到永死。
下篇辨解：《大道氾兮》
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草根简介
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王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医，兼修基督教与儒教。联系邮箱：bjwang6510@163.com
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