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余食赘形
2016-08-05
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    ——《道德经》辨解之三十一

    经曰:企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。(《道德经》第二十四章,帛书排在第二十二章之前,与二十二章的论述相顺接)

    经义提要:

    本章经义在于强调脱离大道而依靠自我的行不通,即便依靠自己积攒有余也不行,只是增加累赘罢了。

    文字注释:

    【企】《说文》:“企,举歱也,从人止。”歱者,跟也。举歱,踮起脚跟。

    【跨】《说文》:“跨,渡也,从足夸声。”夸,奢也。奢,张也。跨之本义指两足张开,引申为大步行走。本处用本义。

    【赘】多余的。

    章句辨析:

    “企者不立,跨者不行。” “企者”实为“自企者”,“跨者”实为“自跨者”。自企者为了站立更高而踮起脚跟,结果不能站立;自跨者为了行走而跨出大步,结果不能行走。经文揭示了自恃者贪功,贪功者必败的法则。

    “自见者不明,自是者不彰,自矜者不长,自伐者无功。”这是二十二章“不自……故……”换说成“自……故不……”,是反过来说,但意思完全相同,就是离开了大道本源的“自我”以及“自我意识”靠不住。

    “其在道也,曰余食赘形。”上述自企、自跨、自见、自是、自矜、自伐,都是背离大道的外在生命表现,从修道的角度看来,可谓多余的剩食和赘肉,对内在的真生命没有任何的益处,反而有害。

    “物或恶之,故有道者不处。”剩食赘肉都是令人厌恶的东西,所以,不失大道的人绝不会自企、自跨、自见、自是、自矜、自伐,反而能站立、能行走、能明白、能彰显、能为尊长、能成就功德。

    经文意译:

    自企者为了站立更高而踮起脚跟,结果不能站立;自跨者为了行走而跨出大步,结果不能行走。自恃者贪功,贪功者必败。自以为看见的,其实不明白;自以为是的,其实不能彰显;自高自大者,不能为尊长;自我征伐者,不能成就功德。自企、自跨、自见、自是、自矜、自伐,都是背离大道的外在生命表现,从修道的角度看来,可谓多余的剩食和赘肉。剩食赘肉这些东西令人厌恶,所以,不失大道、仰靠大道的人,绝不会自企、自跨、自见、自是、自矜、自伐,反而能站立、能行走、能明白、能彰显、能为尊长、能成就功德。

    感动联想:

    第十三章经文曰:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?”是说内在的生命(吾)原本没有什么祸患,之所以有祸患,是因为有了外在的、相对的、有限的形体生命(身、我)。若是没有这个肉身,内在的生命(吾)与永恒的大道合一,哪会有什么祸患?这段经文所表达的意思,与本章的经义是前后呼应的。

    基督教《圣经》讲到:蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就亮了,你们便如神能知道善恶。”于是,女人见那棵树上的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就在下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。(创世纪3:1-7)这就是人背叛神的原罪,因着这个罪,人类的眼睛亮了,自以为能看见了,却失去了永恒的真生命,开始了“依靠自我”的无尽苦难。耶稣说:你们若承认你们是瞎子,我就叫你们能看见;你们若自以为能看见,就瞎了眼。基督教的这个教义,与本章经文的意义是相通的。

    下篇辨解:《域中有四大》

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草根简介


王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
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