王学泰   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
三生万物 - 王学泰首页
不自故有
2016-08-03
字号:
    ——《道德经》辨解之二十九

    经曰:曲则全,枉则直【帛书甲作枉则定,乙作汪则正】,洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式【帛书作牧】。不自见,故明;不自是【帛书作视】,故彰;不自矜,故长;不自伐,故有功。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。(《道德经》第二十二章)

    经义提要:

    本章经义主旨也在“抱一”。第十章主要从人体生命的意义上讲“载营魄抱一”,本章则从两个方面论证“抱一”的普世统领意义,一是透过事物的相对性证明“抱一”的绝对意义,二是通过否定自我意识的收获来证明“抱一为天下式(牧)”的意义。“抱一”就是不分别,不争斗,就是不靠自我,而靠先天太极或大道本源,正如第七章所谓“以其不自生,故能长生”。

    本章也指出了一系列相对的现象与观念,但是,不要误以为老子又在讲辩证法。当代注家多愿意为老子的思想带上辩证法的帽子,好像是抬举老子,其实是损害了老子。因为老子谈论相对现象与观念,是为了教导人们不要陷入这些相对有限的现象与观念之中,而要永远抱住绝对无限的大道本源不放。

    文字注释:

    【曲】《说文》:“曲,象器曲受物之形也。”引申为空缺,即不完全,与“全”相对。

    【全】完美,周到,沿始返终。从入从王。《说文》:“王,天下所归往也。”

    【枉】《说文》:“枉,衺曲也。从木?(从草从土,读如皇)声。”衺,音义皆同邪。不正为邪。正,从一从止。止于一为正。不正则亡。又,《说文》:“?,草木妄生也。”枉,木妄也。木妄者,枯木也,或怒生之木也。枯木者,僵直也;怒生之木者,正直也。

    【直】可谓僵直,亦可谓正直。

    【汪】从水从王。本义水流往一处,引申为深广。《说文》:“王,天下所归往也。”

    【定】从宀从正。宀,宇省。本义宇内一统。《说文》:“定,安也。”

    【洼】本义深池,亦指凹陷的地方。申为低凹,深陷,与“盈”相对。

    【惑】从心从或,义为不能辨认确定,引为迷失。

    【式】从工,弋声。工有“矩”的意思。本义法度,规矩。《说文》:“式,法也。”

    【牧】本义放养牲畜,此处指圣人以“道”信仰领导、养育人民。

    【矜】本指无刃、不可伤人的仪仗矛,表示为对宾客的珍重。“自矜”是说把自己看得过高过重,就是自高自大,骄傲自满的意思。

    【伐】征战。

    【诚】从言,从成,成亦声。“成”意为“百分之百”、“完全”。《说文》:“ 诚,信也。”真实不虚假为诚。

    【归】本义回到原处,经文指归向完全的人(执一而牧的圣人),籍着他回归终极的大道本源。《说文》:“归,女嫁也。”女子嫁人是离开父母到自己的男人那里去,曰归,说明古人认为男人是女人的原处。基督教《圣经·创世纪》说上帝用亚当的肋骨造了夏娃,作他的配偶帮助他,又说人要离开父母,二人成为一体。这与“归,女嫁”的意义相通。

    章句辨析:

    “曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新。”这句经文提出了四组相对依存的现象,同时也指出这些相对依存现象之间的变化法则。所谓四组相对依存的现象,是说有曲(空缺)才有全(圆满),有枉(偏曲)才有直(正直),有洼(空虚)才有盈(满溢),有敝(陈腐)才有新(创新)。所谓四个相对现象的变化法则,是说弯曲的才能形成周全;枯死之草木才会变得僵直,亦可以解作怒生之草木才能长得正直;凹陷空虚才能盛受而满溢;陈旧腐败了就会去故更新。这些现象都是相对的,也是变化的,因此,是有限的(存在的时间和空间都有限)。既是有限的,就不可长保。什么是可以长保的呢?唯有“一”,终究是生“一”的大道,所以后文说“是以圣人抱一为天下牧”。这个逻辑是非常清晰的。由此可知,老子论述相对的现象,绝对不是要确立什么辩证法,乃是教导人们不要被相对的现象迷惑,以免落入相对现象的陷阱不能自拔,而要牢牢地“抱一”,坚定地“归根”。

    “少则得,多则惑。”不同于上面四组相对现象,虽然亦可应证于人事上,但主要是指自然现象,这句经文提出的现象,虽然亦可应证于大自然,但主要则表现在人事上,即人事上的多与少和得与失之间的变化法则上。常人都认为多多益善,老子却告诉人们,多与少是相对的。多了必然迷惑,迷惑就会失去,失去就会减少,少了必然珍惜,珍惜就会得着,得着就会增多,多了必然迷惑,……多少得失,相对有限,变换不定,因此,应该从多少得失中解脱出来,也就是要从阴阳变幻中解脱出来。

    “是以圣人抱一为天下牧。”从何从阴阳变幻中解脱呢?怎样才算从阴阳变幻中解脱了呢?就是要紧紧地维持与先天太极的联系,即经文所谓的“抱一”,进而通过“一”,回归生“一”的终极大道。实际情况是并非所有的人都能有此觉悟,只有圣人才会有此觉悟,因此,圣人作为先知先觉者,就成为众人的牧者,要将众人的内在生命从相对有限的世界中领出来,回归无限永恒的大道本源。经文说“抱一为天下牧”,指出了“一”(即先天太极)对于大道本源与有限世界的中介意义。“一”是有限的混沌,因为祂有限,所以能入世而化物;因为祂混沌,所以能出世而归道。道教所谓“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”的修炼程式,讲的就是从后天返先天的进阶程序,其中那个“虚”就是“虚神”,即“元神”,也就是“一”。要最终得道,必须先得着“一”。第三十九章具体描述了天、地、人得“一”与否的不同境况,可参阅。

    “不自见,故明;不自视,故彰;不自矜,故长;不自伐,故有功。”这句经文列出了四个“不自”“故有”,是说“抱一”的结果。“抱一”的圣人,不再依赖自“我”的感官意识去认识相对的现象存在,而是返回元神去直觉事物的本质,因此,不自己去分辨见识,反而明白;不自己去炫耀显示,或者说不自以为是,反而能得以昭彰;不自高自大,反而能成为尊长;不自己去征战,反而能成就功德。关键要理解“自”就是“我”,是有限相对的外在生命。

    “夫唯不争,故天下莫能与之争。”这句经文也是指出“抱一”的结果,同时也是“不自”“故有”的极大升华。“抱一”的圣人,已经超越了自“我”。没有了自“我”,当然就无争。因为“无争”,天下的人反而愿意归向祂,将天下托付给祂。祂是天下的,天下也是祂的,故曰“天下莫能与之争”。

    “古之所谓曲则全者,岂虚言哉?”这是一个疑问式的肯定句。在论述了“抱一”的道理之后,再提出一个疑问:古人说曲与全所代表的一系列相对现象,和弯曲才能周全所代表的一系列相对法则,难道都是虚假的?老子好像没有回答,其实答案在前文中已经给出,就是一切相对的现象及其相互的变化,好比花开花落,都是不可长保的,也就是虚假的,唯有回归本源大道才能得着真正的完全,或者说,唯有真正的完全才能回归本源大道。

    “诚全而归之。”“诚全”是指圣人“抱一”而得真正的完全,即成为完全的人。“归之”有两层意义,一是天下人归向完全的圣人,二是天下人籍着圣人回归本源大道。也就是说,原本永恒的内在生命,从相对有限的现象世界中解放出来,回归无限绝对的永恒。

    经文意译:

    有曲(空缺)才有全(圆满),有枉(偏曲)才有直(正直),有洼(空虚)才有盈(满溢),有敝(陈腐)才有新(创新)。或者是说弯曲的才能形成周全;枯死之草木才会变得僵直,怒生之草木才能长得正直;凹陷空虚才能盛受而满溢;陈旧腐败了就会去故更新。多了必然迷惑,迷惑就会失去,失去就会减少,少了必然珍惜,珍惜就会得着,得着就会增多,多了必然迷惑,……圣人作为先知先觉者,懂得“抱一”即始终依靠先天太极的道理,就成为众人的牧者,要将众人的内在生命从相对有限的世界中领出来,回归无限永恒的大道本源。“抱一”的圣人,不再依赖自“我”的感官意识去认识相对的现象存在,而是返回元神去直觉事物的本质,因此,不自己去分辨见识,反而明白;不自己去炫耀显示,或者说不自以为是,反而能得以昭彰;不自高自大,反而能成为尊长;不自己去征战,反而能成就功德。没有了自“我”,当然就无争。因为“无争”,天下的人反而愿意归向祂,将天下托付给祂。祂是天下的,天下也是祂的。古人说曲与全所代表的一系列相对现象,和弯曲才能周全所代表的一系列相对法则,难道都是虚假的?是的,唯有回归本源大道才能得着真正的完全,或者说,唯有真正的完全才能回归本源大道。

    感动联想:

    首先,关于本章经文的焦点,古今注家多放在“曲则全”上,并将“曲则全”作“委曲求全”,即“委曲才能保全”解,这是一种庸俗的、实用主义或技术主义的表现。如此解读《道德经》,乃是误导人们偏离道德,讲求智巧,完全违背老子本意,因此,必然遗失《道德经》使人成圣的高尚意义,和《道德经》不可替代的唯一意义。

    其次,关于自主问题,常常被人们疏忽。在现实生活中,常人无不自作主张,无不自以为是,即便那些所谓的宗教信徒,也很少将自己的“主权”完全交托给“创造主”的,遇到问题总是自己想办法,自己拿主意,只有到了穷途末路才不得不承认自己如此有限,如此渺小,原来自己根本做不了自己的主。明白自己是被造者,原本作不了自己的主,自觉将自己的“主权”完全交回给“创造主”,凡是仰靠祂,那才是真智慧。老子说“圣人抱一为天下式(牧)”,意思就是跳出阴阳相对,到“一”这里来。耶稣也说:“凡是劳苦担重担的,都可以到我这里来”,意思也是跳出阴阳相对的世界,回到永恒的神那里去。

    下篇辨解:《希言自然》

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号