王学泰   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
三生万物 - 王学泰首页
吾贵食母
2016-07-22
字号:
    ——《道德经》辨解之二十七

    经曰:唯之与阿【帛书甲作“诃”,乙作“呵”】,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。众人煦煦,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;荒兮其未央哉;澹兮其若海;飂兮若无止;沌沌兮如婴儿之未孩【帛书作“咳”】;儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。众人皆有以,而我独顽且鄙。俗【帛书作“鬻”】人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。我愚人之心也哉!我【帛书作“吾”】独异于人,而贵食母。(《道德经》第二十章,为了使经义更清晰,本处对章句顺序做了适当的调整)

    经义提要:

    在本章里,老子将相对世界中的“我”与他人作了对照描述,最后又与绝对“世界”中的“吾”做了总结性分别。通过这种分别对比,教导人们不要迷失于生活中的相对现象和相对观念,而要重视认识、依靠绝对真理。同时,启示了两种不同的心脑意识。《道德经》是使人成圣的书,而本章是《道德经》讨论“分别为圣”最直接形象的章节。所谓“分别为圣”,就是籍着老子的教导,认识大道真理,由此从世俗的、人们已经习以为常的相对知识和相对观念中解放出来,即自觉地从众“俗人”中“分别”出来,成为与道合一的圣人。

    在此,还有必要再次强调指出,本章有关相对现象和相对观念的分别陈述,只是为了警告人们不要落入相对世界的“相对”困境,与所谓的辩证法无关。不可强行将“朴素的辩证法”这顶帽子套在老子头上,否则,必然遗失《道德经》的真义。

    文字注释:

    【唯】《说文》:“唯,诺也。”指晚辈或地位低者对长辈或地位高者态度恭敬的应诺,即“恭维”。

    【阿】音合,同“诃”“呵”。《说文》:“诃,大言而怒也”,即“呵斥”。指长辈或地位高者对晚辈或地位低者的吩咐与训斥。

    【熙】《说文》:“熙,燥也。”熙熙,拥挤热闹的样子。熙,古同嬉,熙熙如嬉戏。

    【泊】淡泊,安静,停止。与“澹”相对。

    【兆】《说文》:“兆,古文兆卜省。”古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹为“卜兆”,义指事物发生前的征候。

    【荒】《说文》:“荒,芜也,一曰草荒地也。”“巟”指沼泽地,“荒”的本义指长满野草的沼泽地,意指未耕作的原始状态。

    【央】在本章经文作“萌芽”解。

    【澹】从水,詹声。本义水波摇动的样子,引申为流水。《说文》:“澹,水摇也。”与“泊”相对。

    【飂】从风,翏声。本义高风, 风疾速的样子。

    【婴】《说文》:“婴,绕也。从女賏。賏,连也,颈饰。”段玉裁注曰:凡言婴儿,则嫛(音医)婗(音你)之转语。嫛婗,即刚刚从母腹生下发出啼声的人。婗,啼声。

    【孩】从子亥。《说文》:“亥,荄也,十月微阳起接盛阴。从二。二,古文上字也。一人男,一人女也。从乚,象襄子咳咳之形也。”襄的意思是播种。可见“亥”的本义是男女结合造化新人。“孩”就是新人,小儿。经文“如婴儿之未孩”,本义是说好像刚刚出生还未成小儿的婴儿,甚至是说好像母腹中的胎儿,实际是用来比喻后天意识未开,还是元神状态,故曰“沌沌兮”。第十章讲“专气致柔,能如婴儿乎?”亦应如此深刻理解。

    【儽】与儡同。《说文》:“儡,相败也。从人畾声读若雷。”形容败坏、溃散的样子,此处比喻有形生命将要终结时的样子。

    【遗】亡(忘)、失(落),引申为不足。

    【以】古意凭借,用。也有“代词”的意义,如“有以”就如说“有这个有那个”。本处“有以”是有凭借,有东西,有知识,有伎巧,有本领,有作为,有作用等意思。

    【顽】从元从页,页,首也。与“玩”通假。本义元始朴素,引申浑元、愚钝、迟钝、顽固不化、坚持不懈。

    【鄙】简陋、质朴。

    【鬻】象粥溢出了煮粥的锅,本义有余,可引申为“卖”。帛书作“鬻人”,意为富裕有余的人,伸为常人,与修道之人对比。通行本写作“俗人”,亦是指平常人。

    【昭】义为彰明,就是显明出来,搞明白。昭昭,用古代的话说,叫“格物致知”,用现在的话来说,就是对事物进行认真的研究,搞得明明白白。但是,这样的明白,这样的知识,都只能是关于事物现象的相对知识。若要了悟事物的真相和本质,就要昏昏闷闷,即进入惚恍窈冥意识。

    【昏】《说文》:“昏,日冥也。”昏,从日,从氐省(氏)。氐者下也。”“氐”义为“基底”、“基本面”、“受物面”,引申为“大地”、“地平面”、“地平线”。“氏”( 氐省)与“日”联合起来表示“太阳已下到地平线以下”。本字与“旦”相对。“旦”字从日从一,“一”指东方地平线。昏,就是不光明,不明白。在本章经文里,老子以“昏昏”“闷闷”比喻不追求相对的知识而追求绝对的真理,即回归本源大道。

    【察】视察,识察。察察,左看右看仔细看,看得清清楚楚。在本章的意义,参【昭】字注释。

    【闷】象心在门内,即关闭心神,不动心。不动心就是不使用感官分辨意识,就是不“昭昭”“察察”,如此即可复苏元神通“道”。

    【愚】从心,禺声。“心”指感官意识,或谓后天识神。“禺”本义角落、隐蔽处,引申为偏僻,不通达。心合禺的意义就是隐蔽分辨的感官意识,即后天识神,以复苏无分辨的“混沌意识”,或谓“无意识”,即先天元神。

    【食】《说文》:“食,亼米也。从良亼声。或说亼,良也”。《说文》:“亼,三合也,从入一,象三合之形,读若 集”;“ 入,内也”;“良,穀之馨香也,象嘉穀在裏中之形。”综合起来,食的意义就是入穀,引申开来就是入穀以养(養)生。通俗而言“食”的意义就是“吃飯”,伸为“吃喝”。

    【母】《说文》:“母,牧也。从女,象襄子也。一曰象乳子也。”在《道德经》里,老子以“母”比“道”,因此,“食母”的字面意思是吃喝大道,其内在的含义,是说重视内在的生命,要依赖、仰靠大道,就象婴孩依靠母亲的哺育那样。

    章句辨析:

    “唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”这两句经文作为本章的引文,引出相对现象与相对观念以及两种不同人生的讨论。恭维与呵斥,赞美与厌恶,或美善与丑恶,都是两两相对的现象或观念,而相对的双方总是互相依存,缺一不可,因此,经文告诉我们,对立的双方之间,没有截然的鸿沟,即没有本质的区别。也就是说,在相对有限的现象世界,一切存在都是相对的,人类反映这些存在的后天分辨意识和观念,也必然是相对的。人类意识和观念的这种相对性,必然造成人类意识和观念的分裂,即“精神(的)分裂”,此乃人类的通病,也可谓“原病”,在基督教,称为“原罪”,是人类一切困难的根源。所以,老子的教导,根本不是要确立什么“辩证法”,而是要人们跳出这种相对现象和相对观念的迷惑,从“精神分裂”的状态中解放出来,重新成为与道合同的圣人。

    “人之所畏,不可不畏。”这句经文指出俗人失去绝对信仰之后的从众心理,就是众人都认为可畏惧的,就都跟着畏惧。“畏”本身也是相对的观念,有“畏惧”就有“喜悦(喜好)”,所以,这句话实际包含“人之所好,不可不好”的意义。关键在于,自己要不要随从众人,活在相对的知识与相对的观念之中。这句经文隐含的意义是要顺从绝对真理,不要随从众人落入“相对”“分裂”的陷阱,也就是从众人中“分别为圣”。

    “众人煦煦,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;荒兮其未央哉;澹兮其若海;飂兮若无止;沌沌兮如婴儿之未孩;儽儽兮若无所归。”这句经文描述圣人或想要成圣的人与众人之诸般区别。经文中的“我”就是指圣人或想要成圣的人,而不仅仅是老子一个人的自称。需要特别注意,本章经文用了“我”与“吾”两个字来自称圣人或想要成圣的人。前面描述与众人分别的时候,用的都是“我”,表示外在的分别;在最后表白自己“贵食母”的时候,用的是“吾”,表示内在本质的分别。“我”与“吾”这两个字的不同意义,可参见第十三章“吾”字注释。这段经文分为两句话,前一句讲众人的生活状态,热闹嬉戏,如享受盛大的宴会或祭祀大典,又好比春日登高望远,欣赏万物生发的美景。句中“太牢”是指古代的盛大宴会,或同时使用牛羊猪三牲的祭祀大典。后一句讲了圣人的四种生活状态,一是安静的样子,二是动起来的样子,三是混沌的样子,四是难于融入社会的样子。安静的样子,象船到码头静止下来没有任何起动的先兆;象长草的野地草木却还未萌发。动作的样子,象流水汇聚成宽容的大海;又象高天的大風没有休止。混沌的样子,象初生还未啼哭的婴儿,甚至是母腹中的胎儿。难于融入社会的样子,象失败落魄的人,众人都不接纳,因此找不到社会归属。第十五章也对为道之士做了一系列具体的描述,可以参照理解。

    “众人皆有余,而我独若遗。”本句经文从财货的侧面继续做俗人与圣人的分别。众俗人失去内在生命,追求外部的物质财富,不断积攒,把财货有余当作是福,岂不知祸福相依。圣人则相反,不但不积累生命外部的财富,而且还要舍去多余的财富,以至于好像财货不足的样子。

    “众人皆有以,而我独顽且鄙。”经文通过“有为”“无为”的对照继续做圣俗的分别。众人都有凭借,有东西,有知识,有伎巧,有本领,有作为,有作用;唯独圣人显得那样愚钝和顽固不化,而且简陋、质朴。

    “俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。”这两句经文的意思一样,是说众俗人都对事物的相对现象看得明明白白、清清楚楚,而圣人对这些相对现象却不动心思,保持无知的状态。不动心,就是不用识神,那么,元神就复苏。

    “我愚人之心也哉!”这是对圣人上述生活状态归到心上做个概括,说圣人的心很愚钝。此心指后天感官意识,即后天识神,用于分辨事物外部的相对现象,获得相对知识。反过来说,也正因为圣人的心愚钝,才有上面那些样子,以及后文所谓的“贵食母”。

    “吾独异于人,而贵食母。”这是本章经文的焦点,意为圣人唯独不同于众人的地方,就是重视内在生命,重视得道成圣,因此依赖、仰靠大道,就象婴孩依赖、仰靠母亲的哺育那样。前面与众人分别的是外在生命的表现,用“我”,这里指出圣人与众人分别的内在本质,故用“吾”。

    经文意译:

    恭维与呵斥,赞美与厌恶,或美善与丑恶,都是两两相对的现象或观念,而相对的双方总是互相依存,缺一不可,因此,经文告诉我们,对立的双方之间,没有截然的鸿沟,即没有本质的区别。俗人没有绝对信仰,只能从众,因此都认为可畏惧的,众人就跟着畏惧;相对地,都认为可喜好的,众人就跟着喜好。众人的生活状态,喜好热闹嬉戏,如享受盛大的宴会或祭祀大典,又好比春日登高望远,欣赏万物生发的美景。圣人亦有四种不同于众人的生活状态,一是安静的样子,二是动起来的样子,三是混沌的样子,四是难于融入社会的样子。安静的样子,象船到码头静止下来没有任何起动的先兆;象长草的野地草木却还未萌发。动作的样子,象流水汇聚成宽容的大海;又象高天的大風没有休止。混沌的样子,象初生还未啼哭的婴儿,甚至是母腹中的胎儿。难于融入社会的样子,象失败落魄的人,众人都不接纳,因此找不到社会归属。众俗人失去内在生命,追求外部的物质财富,不断积攒,把财货有余当作是福,岂不知祸福相依。圣人则相反,不但不积累生命外部的财富,而且还要舍去多余的财富,以至于好像财货不足的样子。众俗人都对事物的相对现象看得明明白白、清清楚楚,而圣人对这些相对现象却不动心思,保持无知的状态。圣人的心神,即感官意识是如此的愚钝啊!圣人唯独不同于众人的地方,就是重视内在生命,重视得道成圣,因此全然依赖、仰靠大道,就象婴孩全然依赖、仰靠母亲的哺育那样。

    感动联想:

    人类生命有外在与内在两个部分组成,外在的生命包括有形的肉体和基于这个形体的感官意识,内在生命是元神,或称为灵。外在生命只能感知大道本源所生化创造的有限相对世界,建立有限相对的知识系统--文化;内在生命是混沌未开灵,不能被相对的感官意识所认知,但是,当屏蔽感官意识之后,元神生命就会苏醒。人类内在的生命是与本源大道相通达的。起初,人类知道并且信仰世界万物都是有一个本源--终极大道,后来众人逐渐失去了大道信仰,就与大道本源分离,意味着失去对内在生命的认识,也就等于失去了内在生命。因此,对于失去大道信仰的人,只剩下外在的形体生命,相应地只剩下相对的感官意识,限于对相对现象的认知,换句话说,就是只能活在二元相对、分裂的世界,这样的生活必有苦难,必有死亡,活在这个相对世界的人的意识(精神)必然是分裂的。西方人给这个分裂意识取了个名字叫“辩证法”,中国人叫做“阴阳学说”。

    这种精神分裂是这个相对世界的必然产物,因此,可以称其为“原病”,与基督教的“原罪”在本质上是一致的。基督教的“原罪”,核心是人类背叛创造万有的上帝,与上帝分离,以致于完全堕落到相对世界,失去内在的生命,由此有苦难,有死亡。关于基督教的“原罪”说,有一个著名的诘问,就是上帝既是全能的,为什么不能造一个不背叛上帝的人?基督教的解释是,上帝赋予了人类自由意志,而人类错误地使用了自由意志。这样的回答似乎没有解决问题。实际上,上帝并没有赋予人类自由意志,相反赋予了人类永恒的生命--灵,即上帝向人吹的那口气。人之所以背叛上帝,的确是因为产生了自由意志,然而,人的自由意志并非上帝赋予,而是活在相对世界的必然结果。所谓自由意志,就是不统一或者说不混沌的意志,只能在相对世界产生,断不会源于绝对纯一的上帝。也就是说,自由意志是后天产生的,即随着感官意识的产生而产生。西方人错误解释自由意志,结果给人类带来文化或“文明”的灾难。对于坚守信仰,追求内在生命的人,这种自由意志恰恰是要克服的。

    本章经文的另一个要点就是与俗人“分别为圣”。“分别为圣”这个提法是从基督教借来的。耶稣向天父祷告说:“他们不属世界,正如我不属世界一样。……我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(《圣经》约翰福音17:16,19)耶稣这两句话的意思是让信他的人和他一样,因着重新信仰绝对纯一的上帝,从这个相对世界的相对知识中分别出来,重新获得内在的生命,即灵魂的生命,由此从苦难和死亡中解放出来,这就是基督教所说的永生,与老子的教导完全一致。

    此外,基督教有一个重要的礼仪,叫做“圣餐礼”,通俗地说就是“吃喝耶稣”,主要有两方面的意义,一是纪念耶稣,二是象征信徒以神(造物主)的话语为食粮,使内在的属灵生命得以不断成长。“吃喝耶稣”的意义与“吾贵食母”的意义也完全一致。

    下篇辨解:《道之为物》

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号