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三生万物 - 王学泰首页
道冲
2016-06-12
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    ——《道德经》辨解之十二

    经曰:“道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”(《道德经》第四章)

    本章进一步直接描述大道本体存在的状态,包括祂运动做功时的样子,静止隐没时的样子,终极存在的地位。

    文字注释:

    【冲】《说文》曰:沖,涌摇也。涌,上涌;摇,旁摇。……亦空虚无所知之意。此处用来描述大道本身运动做功的状况,故不作“空虚”解,宜作“动词”,解释为“涌摇”,形容大道化生万物的样子,就像无穷无尽的源泉,喷涌四溢。

    【盈】充满。不盈,即不会充满,引申为无尽头。

    【渊】形容水深看不到底。此处比喻大道深不可测。

    【湛】沉没的意思,形容大道隐而无形的样子。

    章句辨析:

    道冲而用之,或不盈。意思是说,大道运动做功的样子,即大道化生万物的样子,就象没有穷尽的涌泉一样。老子通过如此描述,进一步说明了大道无限创造、爱养万物的本性。俗话说“上天有好生之德”,也有此义。这里需要指出,大道的作用是祂自己的作为,不是被动的作为;大道的运动是祂自动,而不是被动,更是无限永动而不是有限运动。

    渊兮,似万物之宗。这句经文的意思是,大道深藏不露,但又确实存在,好像是世界万物的祖宗。

    挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。此两句为五十六章内容,重复于此。形容大道的主要功能或功德,就是既分化生养万物,造就纷繁复杂的世界,又统一制衡万物,使万物秉持大道本性,构成稳定有序的系统。参见五十六章辨析。

    湛兮,似或存。这句经文是说,大道隐没不能识,但又确实存在。大道的存在是通过祂所创生的万物向人显明,而祂的本体却不能被人的感官所认识。但是,正如二十一章指出,当人们放弃感官认识,回到“无欲”的意识状态,即惚恍窈冥的意识状态,也能接受到大道本体的信息。

    吾不知谁之子,象帝之先。意思是说,吾不知大道是谁所生,好像是在天帝之先。也就是说,大道是先与天帝的终极存在,是创造天地的自在永在者。这句经文用通俗的比喻,与二十五章的“道法自然”相呼应。

    经文意译:

    大道运动做功的样子,即大道化生万物的样子,就象没有穷尽的涌泉一样。祂虽然深藏不露,但又确实存在,好比世界万物的祖宗。祂既分化生养万物,造就纷繁复杂的相对有限世界,同时,又统一制衡万物,使万物秉持大道本性,构成稳定有序的系统。不知大道是谁所生,好像是在天帝之先。

    感动联想:

    绝对的道本是无法用相对的语言来描述的,但是,又要向人们介绍大道,以便人们对祂有所了解,从而产生对大道的信仰和顺服,因此,采用比喻就成为不二的方法。不仅《道德经》如此,基督教《圣经》亦是用大量的比喻来描述“神”,以及人与神的关系。比如,耶稣说:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。……枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不常在我里面,也是这样。”

    下篇辨解:《玄牝之门》

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草根简介


王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
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