王学泰   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
三生万物 - 王学泰首页
重建中医统一的逻辑体系
2016-03-24
字号:
    按:这篇文字是拙著《中医原本--治方医学通论》中的前言,概括了全书的基本思想,基本上回答了“什么是中医”和“中医为什么不可替代”这两个关键问题,因此,它本身亦可独立成为一篇文章,本次发出,对个别地方有所补充。

    中医,原本是一个逻辑非常严密、周全、简明、审美的学术文化系统,道法术器一应俱全,环环相扣,前后贯通。但是,《内经》《伤寒》至理深藏而不显,学者难索其真义,往往使人却步。《本经》文字简要,直言不论,难解医工文雅之渴。后世医书虽堆积如山,但大多经验汇编,或《内经》《伤寒》《本经》之训诂译注,少有真知灼见。

    本书作者沿《伤寒》《本经》《内经》溯求中医原本,直至河图八卦及其发挥之太极阴阳五行学说,初衷为求人生自然至理,探索中医大本大源,偶有所悟,以为寻得中医原本。偿试作一书,将中医经典学术与中医的原理--中华文化的总根源--太极阴阳五行学说贯通解释,还中医原理、生理、病理、药理、治理一理贯通之原本,并且指明中医之名义乃是“中介医学”,中介医学之中医原本乃是“治方医学”,由此辨正经理讹传,还原医道真相。

    中医原本--治方医学,其实不繁,道理都在自然之中,简言之就在日出日落之中,原理如此,生理如此,病理如此,药理如此,治理亦如此,一理贯穿始终,非常好懂,也非常好用。后世医学因为失了医道,成了无源之水,以致医理晦明,不断衰微,直至沦落为经验医学。

    医发于巫,文明亦发于巫,古今中外,此无非议。巫者,观天冥“道”之圣人,故为人文祖宗。后世将“巫”解为“跳舞的人”,后又演变为“跳大神”的人,此乃误解。“巫”不是跳舞的人,而是顶天立地、被舞者拥戴为中心崇拜的神圣,是通道明德之至圣先师,是老子所谓域中四大之一的“王”,是中华道教之开宗教主。

    人文初创,原不为术,亦不为器,全为人生宇宙至理,“道”由此明。“道”乃“终极存在”,故“道”一旦确立,则后世不可超越。守“道”则文传,失“道”则文断。

    道衰而设法,法道而术器生,后世以为文明的“进步”。然而,术器一生,人皆追术器而远道,故道为天下裂。术器失道,无以约束,作用于人,亦正亦邪,祸福相依。诸子百家,异说纷呈,但守“道”者唯老子独孤,亦悲亦幸。夏有礼教以来,巫道渐废,统一的王官之学被迫流散民间,以致春秋分裂为百家异说,群禽争鸣,群丑争宠,反被后世誉为百花齐放。更有许多既不通天,亦不着地的“半吊子”纷纷著书授徒,以致流毒百世,贻害无穷,中医奉为圭臬之“五星假说”便是典型代表。自汉以降,官府更独尊儒术,巫道于民间沦落,拜“巫”跳舞者,甚至不会舞者,谎称为“巫”,行骗于世,假作真时真亦假,“巫”蒙其垢。今人更将“巫”者打入迷信,真精糟粕俱废。巫既废,道乃不传。医之初写作“毉”,后又写作“醫”,现代更是简化为“医”,此乃医道失传的反映。

    《内经》成书于秦汉,多数人认同。其之成书,已非巫道原本,但不乏巫道真章隐于其中,称其真讹杂陈非为不敬。《内经》之讹,大不过失道,以阴阳为本却误解阴阳,更不顾太极,设立六经与太极阴阳五行分立,火分君相与自然之道背离,可见《内经》成书已非道家原作,由此医道晦,医理难圆。医已离道,故不解经络真相,不明首脑玄机,亦不顾心脉相连,肺焦相通,胃肠一家……医既离道,法大道天地之中介医学,堕为法人道人文之经验医学,原本统一于天地至理的中医逻辑被搞得混乱不堪。后世医家,尤其著书立说,影响后来者,多出于儒生,惜其由仕入医,本为失落之选,故有“不为良相便为良医”之说,但良相必有明君可伴,而“良医”已无至道可依,于是良相可成于明君,良医却难成于至道。

    中华医学本是生命之学,生命之学必是“本我”之学,即“为我”之学,“医我”之学,而非“为他”之学,“医他”之学。通俗地说,中华医学,原本是人人首要掌握的保命全形之生活学问,绝非现在人们心目中的职业技能。不会或者懒得烧饭做菜可以花钱购买,但是保命却无论如何靠不住他人。所谓中医振兴,其中一个根本意义,就是要恢复其基本学问之本来面目,使其回到人人学医,人人医我之正确轨道,使中华医学成为人类自我掌握生命之真学。中华医学,应该在新的历史条件下,创建一种全新的医疗服务模式。这种模式,以面向全民的教育培训为基础,改职业医生看病的模式,为人人自我看病,中医专家咨询的模式;改授人以鱼的模式为授人以渔的模式;改医院集中治病模式为家庭分散治病模式。要实现人人学医,就必须有人人可学之医学理论,《中医原本--治方医学通论》的发明就属于这样一种初步探索。

    后世之医,虽奉《内经》为宗,却无力辨其良莠,更枉谈补其遗缺。失道之医,术器不能一统,医理药理形同而实异。五行“气味”,无以为继,医者如盲。愈往后世,医道愈晦,非但不能为往圣继绝学,术亦不保,日渐下流,以致名医全凭“经方”化裁为业,市医全凭“汤头”养家糊口。及至今日,惊闻中医院校学生寒窗五年乃至八年十年,却不能开方治病,有识之士无不扼腕咬牙。

    中医之问题,根本是中医理论的问题,是自己的问题,是中医人丧失了追求真理的勇气和能力,不能沿着《内经》《伤寒》《本经》返本溯源,找到理论的定解。中医的没落与所谓西医的“打压”和国人的质疑无关紧要,正如中医所谓:正气不衰,邪何以干?

    中医理论的问题,则是统一逻辑的问题,这是历史遗留的老问题,而非近代形成的新问题。西学(医)的流入,只是让这个老问题在现代科学的形式逻辑面前突显起来。西医之于中医,不是西医比中医高明,亦不是西医能否取代中医,而是西医给了中医一记反腐生新的刺激,给了中医一个凤凰涅槃的机会。

    逻辑是人的一种抽象思维,是人通过概念、判断、推理、论证来理解和区分客观世界的思维过程,其本意就是“论理”或“理论”。我们的生活无时无刻离开过逻辑,也可以说,所谓正常人的生活,就是符合逻辑的生活,所谓正常的人,就是符合生活逻辑的人。

    爱因斯坦指出,西方现代科学有两个伟大的基础,一是,源于希腊的形式(几何)逻辑,二是,源于“文艺复兴”时期的实验证明。实验证明是通过反复实验找出事物之间确定的因果关系,其本质也是逻辑证明,相对于几何数学的形式逻辑,可以说是实在逻辑。因此,现代科学的基础可以归结为逻辑思维。

    但是,必须指出,现代科学的逻辑并非“真理”本身,其作为一种探索真理的思维方法,也并非唯一可行,且并非无所不能。正如爱因斯坦谈论上述科学原理的背景,是为了表示一种惊叹:中国的先哲并没有采取形式逻辑和实验逻辑的方法,却早于现代科学几千年就达到了现代科学尚未达到的境界。具体而言,这种境界就是中国古代圣人揭示的“道”和“气”的境界。美国著名高能物理学家卡普拉在《物理学之道》中明确指出,中国古代“道”和“气”的概念完全可以成为现代量子物理学的哲学基础。

    道与气的发明,必须依赖先天元神直觉,越往后世,人的这种能力越弱,因此,越来越依赖逻辑工具。逻辑要靠后天学习训练,但国人缺乏此种文化传统,因此,一旦与西方之逻辑文明相遇,国人之传统文化就被认为十分“落后”“幼稚”,于是,国人之文化自信,完全丧失。比如五行学说,本于太极阴阳,乃是宇宙能量运动之不变模型,任何时候都是先进的,却被今人曲解为“朴素的辩证法”。

    作者认为,中医传承到现代,面临内外两方面的严重挑战。外部主要面临“科学”和医药“资本”的挑战,内部主要面临自身理论能力痿软与组织文化空白的挑战。其实,整个中国传统文化何尝不是受到西方科学、资本与组织文化的挑战?面对这种挑战,中医界尚未提出切实可行的应对策略。《中医原本--治方医学通论》核心思想就是重建中医统一的逻辑体系,为应对上述两个方面的挑战提供理论基础的支持。

    一

    西医进入中国以后,逐渐超越中医占据医疗市场的主导地位,确实对中医构成严峻的“挑战”,相应地,中医界则逐渐形成并不断累积起被西方医药资本打压的一种悲情,因此,揭露和控诉西方医药资本对中医的打压,似乎成了中医界尤其是民间中医界应对外部挑战的一种主要表现,甚至误入片面批判西医,乃至抵制科学的歧途。如此,反而失去了全面深刻正确认识西医,同时,亦就失去了内部反思中医和改造中医的机会。

    窃以为,即便中医一定要将西医视为“敌人”,也应该先把敌人的底细摸清楚,找到对方的优点和弱点,同时把自身的问题解决好,然后再进行反击不迟,正所谓“知己知彼,百战不殆。”何况仁者无敌?

    作者认为,西医有两个最大的优点值得中医学习,同时,有一个致命的弱点,中医千万不能以“现代化”的名义步其后尘。

    西医的第一个优点,在于它的高度组织化,这也是整个西方文化的优点。这里讲的“组织”有名词和动词两个方面的意义。

    “组织”在名词上的意义,就是西医以有序的“组织”机构进行活动。在医这个方面,即便是私人诊所,其内部也有清晰的部门、岗位设置和职能、责任分配,并且与外部组织建立了稳定的联系。宏观上还有完善的“医师行业协会”之类的组织。在药这个方面,任何一家制药公司都是一个严密的社会组织,大型的制药公司更是富可敌国,甚至可以影响国家立法,左右政府所建立的公共医疗组织体系。医师组织也成为这些制药公司的外围组织,因为西医的医师是没有能力独立研究疾病和药物的,它只能根据制药公司的“说明”来使用药物治疗疾病,同时协助制药公司收集病人的信息,以便改进药物和开发新药。因此,可以说现代医学已经成为由制药公司主导的、特殊的、庞大的社会组织体系,完全超越了学术的界限,也超越了产业和企业的界限。

    “组织”在动词上的意义,主要表现在西医的生产和服务都是按照设定的标准化流程进行。这是以名词的组织意义为基础的。不仅制药公司的研发、生产、销售严格按流程进行,医院和诊所的服务也是严格按照设计的流程进行。因此,西医的行为被认为是可控的,可追溯的,可靠的。这就是所谓的“程序正义”,乃是整个西方文化和西医获得普遍信任的根本依据。中医无论要学习西医还是要批判、抗衡西医,都必须彻底认清西医的这一特点。

    所谓流程,通俗的理解就是“谁”,“在什么地方”,“什么时间”,“做什么事情”,“怎样做”,“为什么”,都是可以预先设计的。中医的服务什么时候能够完成这样的流程建设呢?中医服务绝不能说不要这样的流程建设。中医不像西医以“药”为主导,而是以“医”为主导,从这个意义上讲,现代中医服务的流程建设,比之西医医院和诊所本应更加迫切才是。

    如果要追问一下,西方的组织文化根据何在?一个通常被忽略的答案,也是作者的认为:传统的基督教文化是西方组织文化的根源。基督教文化一方面解构家庭血缘关系,将人作为独立平行的个体交给上帝;另一方面又不断加强和发展教会组织的建设,直到今天,从未停止其扩张的脚步。教会成了西方人社会生活的基本组织,使每个人从生到死,都与教会组织紧密相连。近两千年来,西方人一出生就生活在这种严密的组织里,不断受到宗教组织文化的浸润。这正是西方能够率先进入以社会化大生产为标志的“现代化”的内部条件。

    而中国古代科学技术的传入,则为西方的现代化,包括现代科学技术的形成和发展,提供了外部条件。耗散结构理论的创立者、诺贝尔奖得主、欧洲科学家普利高辛说:“中华文化是欧洲科学的灵感和源泉。欧洲近代文明和科学技术的飞跃发展,与中国传统文化的渗入有直接关系。” 英国哲学家弗兰西斯·培根早在1620年就指出:“火药、指南针、印刷术这三大发明改变了整个世界的面貌和状态。没有一个帝国,没有一个教派,没有一个人物对人类事务的影响能像这三大发明那样巨大和深远。”……这里必须指出,中医也是古代中国科技文明的重要组成部分,但是,中医属于“中介文明”,不是纯粹的科学技术,也不是纯粹的物质文明,所以,西方的现代科学技术消化不了中医。这便是中医没有影响西医的原因。

    与西方生活的社会组织化形成鲜明对照,中国传统文化不断远离宗教(组织)而强化家族结构。这是中国古代文化,包括古代科学技术文化领先世界几千年以后,被西方迅速反超的根本原因,也是近代以来,中华民族不断被西方列强压迫和欺负,而无力进行有效反抗的根本原因。但是,自从中国人民被中国化的马克思主义组织起来以后,中国文化又正在迅速超越西方文化。这种情形,似乎是16世纪西方获得古代中国科学技术以后,迅速超越中国的重演。中医人应该问一问:中医会又一次成为两种文明互动中的“旁观者”吗?或者,中医会一直延续近代以来被西方文化“欺压”而无力进行有效反抗的命运吗?

    马克思主义对中国的最大贡献,是它脱胎于基督教传统的“组织文化”,由此,中国人民在几千年的“一盘散沙”之后,开始了组织化的社会生活。但在当下,这种脆弱的组织化社会生活正在遭到错误的传统文化势力的颠覆和破坏,开始迅速瓦解。中国文化有可能在“复兴中华”的口号声中向着传统的“无组织化”复辟,或者被“基督教化”。这应该引起中华精英的十分重视!

    上述这种错误的文化复辟,表现在中医界,就是恢复“师徒传承”的呼声此起彼伏。所谓“师承”,其本质是“私承”。这根本不是爱中医,其结果必然是加速中医被列入“世界文化遗产”名单。几千年来,中医不就是一直个体私承的吗?为什么西医一来就不行了呢?西方的私人资本,都晓得要搞成“公司”的形式才能扩张,为什么今天的中医还要复辟“私承”?这就是不信天道而行人道的具体表现。

    西医的第二个优点,在于它的逻辑性。西医和科学的逻辑优势,与西方组织文化的可控性、可追溯性、可靠性优势是一致的,相互依托的,于是逻辑文化与组织文化的结合,使西医更加让人觉得放心,使人产生充分的、理性的信任,以致西医乃至整个西方现代文化迅速主导了世界医学和文化的潮流。

    在西医的逻辑优势面前,中医思想家的一个迫切任务,就是要使隐藏在中医中介思维之中的逻辑思维显现出来,使中医摆脱“不科学”的自我意识,同时让“中医不科学”的外部质疑不攻自破,由此,使中医重新获得人民的信任。与此同时,澄清太极阴阳五行学说,去伪存真,在这个基础上,重建以太极阴阳五行模型为核心、中医原理-生理-病理-药理-治理一理贯通、与临床完全对接、逻辑严密的中医理论体系。

    西医有其优势,也有致命的弱点,就是见物不见“神”,因此,将有灵的生命与“无灵”的机械等同看待。其实,机械也有灵,只是西方人以为它无灵。这个弱点,致使西医越来越依赖于先进的仪器,解剖、检测人体的微观世界,乃至于要依靠仪器将“病灶”定义到细胞,将疾病的根源追溯到“基因”,相应地也越来越依靠先进的机械完成难度越来越高的外科手术。但是,人体是活动的、有神的生命,越是微观的构造,其变化的节奏就越快,而任何仪器检测的结果,都只能是检测时的瞬间状态,不能等同于相对常态。越是微观的检测,不确定性越大。因此,量子物理学早已否定了“科学”在微观世界的权威。更重要的是,人体是有智慧的生命存在,既是物质的存在,又是“神”的存在,是“神”与物统一的存在。人的知识永远无法超越人体“本我”的智慧,任何仪器所看到的只能是智慧生命活动的现象和结果,而不是生命活动的本质和过程。也就说,人类很难,甚至可以说根本不可能完全了解人体生命的微观活动。换句话说,人类不可能通过微观研究的途径完全揭示人体的生理和病理。而且,微观的局部信息掌握得越多,宏观的整体信息就遗失得越多。因此,微观解析是生命科学的死胡同。在西医的这个致命弱点上,中医则具有绝对的优势。中医千万不要重蹈西医“理化分析”的覆辙,有西医去做这项工作已经足够了。中医与西医行在两条完全不同的道上,可以相互借鉴,但是不能合二为一。

    二

    有些所谓“铁杆中医”持两个著名的观点,一是别拿“科学”和西医的“标准”来衡量中医;二是中医要先传承然后再谈变革。这两个观点,很是符合大多数“中医人”的胃口,其实这是害了中医。因为它误导人们回避了中医的真正问题。

    关于科学和标准问题。中医既然逐渐告别了祝由之术,主要依靠汤药治病,以太极阴阳五行学说为理论根据,以藏腑学说为理论核心,那么,中医就是形而下的医学,就应该是兼容科学的,也应该是可以标准化的。虽然“经络”能量是形而上的存在,但是,经络治疗的技术--灸、针、按摩等都是形而下的,因此,中医应该是科学的,可以标准化的。当然,中医没有见物不见神的致命弱点,因此,中医应该有比西医更高的科学标准,而不是愚蠢地、自欺欺人地将自己排除在现代科学之外,即合符逻辑之外,来以求自保。

    关于传承与变革的问题。难道传承不包含变革吗?《伤寒论》对于《内经》显然包含变革,难道它没有传承中医?不愿承认中医应该在变革中传承的人,只能被认为是没有能力认识中医的缺陷,更没有能力弥补中医的缺陷。他们选择抱残守缺是懦弱和自私的表现。但是,中医的变革必须是寻根溯源的自我完善,而不是法则西医的基因再造。

    中医之所以被认为不科学,正是因为中医的逻辑在整体和局部存在不能自洽的问题,或者说中医尚未建立统一的逻辑体系,也就是尚未建立统一的理论体系。事实上,目前中医立足的根本不是中医理论,而是前人的临床经验,主要是《伤寒论》的方证,因此,当一个中医必须对自己的验案进行解释时,尤其是需要著书立说时,都不得不临时“炮制”出一堆自己的“理论”碎片,如此,对于整个中医界,同一个病证,同一味药物,在不同的中医那里,有不同的解释,包括完全不同的解释,乃至相互矛盾的解释。

    另一方面,由于没有统一的理论,即统一的逻辑,对现代中医的传承构成严重的内部威胁。这种威胁又主要表现为两个方面。一是,学习中医的人,从幼儿园开始经过了至少十五年的科学思维训练,已经建立了科学的逻辑思维模式,到了中医院校,面对逻辑混乱的中医“理论”,只能是一个结果,就是发自内心的排斥和批判,甚至厌恶。有些“铁杆中医”把责任完全归咎于学院教育的体制和“经典”被淡出课堂,根本不敢面对中医理论本身的先天缺陷,更不用说发奋去重建中医的逻辑,岂不是自欺欺人?二是,现代的患者,同样是从幼儿园开始经过了至少十五年的科学思维训练,已经建立了科学的逻辑思维模式,因此,当有了疾病要选择西医或者中医的时候,大多数人都会首先选择西医,只有西医治不好了,才找到中医下最后的“赌注”。

    中医的问题,根本不在外部而在内部,也不在传承的形式而在传承的内容,关键在中医理论能力的痿软,也就是说,中医理论体系有严重缺陷。其中最大的缺陷就是没有建立统一的逻辑。要认识到这一点,有一个关键的前提,就是必须揭开中医的原理,即中医理论的根据--太极阴阳五行学说的神秘面纱,还其科学的本来面目。一旦恢复了太极阴阳五行学说的科学性质以后,中医的生理、病理、药理、治理都能够统一于科学的太极阴阳五行学说,如此,统一的中医理论就能重新建立起来,这才是真正的“铁杆中医”应该努力的方向。

    下面,作者采用常用的提问和问答的形式,来大致梳理一下中医的逻辑问题,看看问题有多大。

    (一)

    太极世界是无极所生的有极世界,是形而下的世界,因此,它完全属于“科学”的探索范畴。中医虽然认识到“神”是生命的组成部分,但是,中医的“神”是信息,是与“物”合二为一的,而不是独立于“物”之外的存在,因此,中医之“神”也属于“科学”研究的范畴。那么,中医有什么理由排斥科学的方法?

    当然,人体经络系统属于“无极”或“先天太极”世界,的确不属于“科学”逻辑思维的范畴,而属于“道学”直觉认识的范畴,但是,中医的根据是太极阴阳五行学说,而不是“说”不清楚的经络学说,因此,不能因为《内经》编者将“莫测”的经络学说纳入其中,就将中医整个地蒙上形而上的神秘面纱。

    中医既以太极阴阳五行学说为根据,为什么只讲阴阳不见太极?原因是,中医虽然名义上以太极阴阳五行学说为根据,但是,实际上至今没有搞清楚太极阴阳五行学说的真相,反而将错误的“五星假说”作为理论的根据。从《内经》编者开始,中医的原理--太极阴阳五行学说,实际上被阴阳五行学说替换,所以《内经》编者以阴阳为本,而不是以太极为本。《内经》编者的这个原则性错误,又是根源于《周易》对太极阴阳的错误解释,所谓“一阴一阳之谓道”就是证明。太极没了,哪里有“统一”可言?因此,将太极阴阳五行学说的原理贯彻中医理论的始终,成为不可能的事情,中医理论(逻辑)的混乱则成为必然。

    胜复乘克那套“五星假说”无论在形式逻辑上还是在实验逻辑上都站不住脚,却为什么至今流行,成为中医理论的主要支撑?这只能说明,传统中医对太极阴阳五行真说毫无认知,对假说中基本的逻辑冲突麻木不仁,而中医又确实离不了五行学说。

    中医既以太极阴阳五行学说为根据,为什么又要引入“六经”之说?五行与六经是两套完全不同,甚至不相似的学说,关键是,“六经”始终没有形成内部逻辑自洽的一个系统模型,硬要把它们搞到一起,而且试图将它们统一起来,结果必然造成理论混乱。《伤寒》中的“六经”与它的脉证并治之间根本没有必然的确定关系。再者,中医从来没有搞清楚什么是“六经”。如果硬要说“六经”是指经络,那么,经络是什么?没有人能够给出确定的回答。中医必须坚持正确的太极阴阳五行学说,停止“六经”之说对中医理论的干扰。正确的太极阴阳五行学说必须以正确理解八卦、河图为基础,而八卦、河图的根据源于对宇宙和地球生命系统的直接观察,包括道学的元神直觉,如果不能理解这种直接观察和元神直觉,必然误解河图八卦。

    为什么现行中医的阴阳五行学说只有在地五行,即水火木金土,没有在天五行,即寒热風燥湿?显然,这与河图的“天地生成”学说背离,也与《内经》的藏腑生成之说脱节。实际上,五行有在天在地两表,在天五行为寒热風燥湿,是动气,是功用,也是阴阳,对应人体五腑之气;在地五行为水火木金土,是味形,是本体,也是太极,对应人体五藏本体。这个认识,对中医理论的逻辑建设至关重要,中医的生理、病理、药理、治理都与此密切相关。

    中医的生理、病理、药理、治理统统以太极阴阳五行学说为根据,以河图八卦为根据,这就够了吗?答案是肯定的。因为地球生命系统和人体生命系统的构造,均与太极阴阳五行系统的模型完全一致,因此太极阴阳五行的结构模型对于描述地球生命和人体生命,既不失于模糊,又不失于破碎,恰到好处,乃是恰当的逻辑。相比之下,西医凭借“先进”的仪器,对人体生命进行不断的分解,是太过,反而走向了逻辑的反面。但是,多数人误将五星假说当成了太极阴阳五行学说,真正应验了“假作真时真亦假”。

    (二)

    中医文化和中华文化都强调“心物合一”和“神形合一”,此乃中医文化和中华文化的哲学根基,为什么《内经》要违背祖训,罔顾事实,将心一分为二?大概(因为确实找不到具体的理由,只能以“大概”推测,下同)是为了与“六经”之说相匹配。仅这一条,就足以判定中医应用“六经”之说破坏了中华文化的哲学根基。又,既然心神要独立设藏,为什么魂魄志意之神不独立设藏?

    胃肠本是一家,大概也是为了与“六经”之说相匹配,被人为切割成三段,结果造成一系列藏腑表里关系的错误,讹传千年。藏腑与“六经”的匹配之中,胃与脾相表里,肠分大小,分别与肺和心相表里。然而,六经中医始终没有说明为什么大肠要与肺相表里,小肠要与心相表里。由于肺与大肠相表里,因此,三焦只好与心包相表里,与心相连的“脉”被排除在藏腑系统之外。明显的逻辑悖论是,既然特意分出一个形而上的心,为什么又与形而下的小肠相表里?

    心脉连为一体,本是太极阴阳五行系统之中央太极在人身藏腑系统上的正确反映,为什么《内经》的藏腑理论硬要将心脉分割,使心与小肠相表里,而将脉腑排除于藏腑系统之外?大概是《内经》以阴阳为本,而不是以太极为本的缘故吧。

    六经中医将肝胆分别配作厥阴乙木和少阳相火,对立于东西两方。按照大小宇宙相感之原理,必然造成肝胆表里之利益矛盾,即有利于肝之时,必不利于胆,表现治理上,就会形成治肝不利胆,治胆不利肝之荒谬逻辑,显然与藏腑表里必须和谐相依之要求不符。

    六经中医将脾胃分别配在太阴湿土与阳明燥金,显然构成脾胃湿燥矛盾。无湿为燥,因此,必然产生若要维护胃腑,必然损害脾藏,若要维护脾藏,必然损害胃腑之荒谬逻辑。

    《内经》说藏秉地气而生,腑秉天气而生。但是,为什么藏有在地五行相配,腑却不见在天五行相随?事实上,人体五藏分别秉在地之水火木金土而生,五腑分别秉在天之寒热風燥湿而生,这才符合客观自然的逻辑。而且,《内经》降藏腑的关系定义为阴阳对立(此消彼长)的关系,显然违背自然法则。

    (三)

    肺既为娇藏,为什么要与坚硬的“金”相配?肺既主治节,为什么不治于“阳用”转为“阳藏”的这个大节,即南方丙火之地,而要治于西方燥金之地?大概是以为肺色白,所以应该处于西方白虎之地吧。其实,白色恰恰是如日中天的颜色,是太阳在南方、正午的颜色。因此,肺的领地应该在丙火无疑,应该与在地五行之火相配,而非与在地五行之金相配。五行之火,不能藏阳,故太极形体最“虚”,如此,与“肺为娇藏”之说就吻合了。

    胃肠既然本是一家,断无一分为三之理,因此,肺就不可能与大肠相表里了。肺既为火藏,那么,与肺藏相表的应该是在天之“热”腑。那么,五腑之中,谁是热腑呢?非“焦”莫属。三焦之腑,宋元之后,均谓“有名无实”,本就是错误认识。三焦大腑莫名其妙地消失,使中医的藏腑理论形同一张中间大漏之网。三焦热腑这个认识,对于中医理论的逻辑建设非常关键,中医原本--治方医学的生理、病理、药理、治理都与三焦落实以后所引起的变动密切相关。

    脾既为谏议之官,为什么占据中央君主的地位?明显逻辑矛盾。实际上,脾胃应该与东方風木相配,即居于生化之地,与血髓生产之始对应,如此,脾的“谏议”(预防免疫)功能就显现出来。又,脾开窍于口,与血髓生产始于饮食的意义亦完全一致。由此,脾胃应于东方風木的逻辑便自然确立。

    肝既为将军之官,为什么与“木曰曲直”(能屈能伸)相配?肝既开窍于目,为什么与風木相配?显然相互矛盾,不合逻辑。实际上,肝为将军之官,又为罢极之本,因此,应该居于西方肃杀之地,与燥金相配。又,肝窍在目,胆主决断,都应该与九阳之燥、乾金光明相配。如此,肝胆对应燥金的逻辑便自然确立。

    神用四方,故有魂魄志意,为什么要让藏神之心居于南方火位,而不是居于中央太极?此逻辑不通。实际上,中医之神,与气血相依,不独与分立于“相火”的“君火”相随。湿为水火之中气,在人惟“血脉”能与之对应。因此,复归心-脉合一,则心神归中,心枢四象,心-脉与中央湿土相配的逻辑便自然确立。

    六经中医之逻辑错乱,意味着六经中医之理论体系十分不成熟,此乃中医不传之根源。中医有幸能传于今日,全在数千年积累之临床经验。但是,如果只有临床实践,而没有统一之理论,显然不能成为一个完整之学术。不能成为完整之学术,即使没有西医之冲击,中医亦必然走向衰亡。这并非预言,而是西医尚未进入中国之前,中医已经发生之事实,否则,何以中国人自己要提出废除中医?说明中医不仅理论不行,就连临床疗效亦不能满足国人之期待,即经验亦到了难于传承之境地。再好之经验,如果不能上升为理论,就表示它本身有局限,就不能广泛复制推广。反过来,如果有完整的理论支撑,实践之经验亦必然推陈出新,使整个学术始终保持旺盛之生命活力。《伤寒》可谓中医临床经验之登峰造极之作,但是没有强大的理论支撑,两千年来,有几个人真正读懂了《伤寒》?中医之不幸,根本在没有一套完整的理论。中医若要振兴,首要之任务就在破旧立新,构建一套与经验吻合之理论。只要理论正确,不愁没人学中医,亦不愁中医难学,更不愁中医不传。

    (四)

    什么是中医的病机?这是一个十分重要的概念,这个概念不搞清楚,中医的生理、病理、药理和治理就会出现混乱脱节,乃至不成体统。《内经》有“十九病机”之说,现代中医的病机定义不一,有的解作疾病的发生机理,这与“病理”有何区别?有的解作致病的关键因素,病机既是“致病因素”,那“病因”又是什么?可见,“病机”这个概念,对于中医实在是一笔糊涂账。那么,如何来认识和定义“病机”呢?一个根本的原则是要与五行相应,使五行的原理贯穿中医的整个医理。“病机”的关键在“机”而不在“理”,“病机”的意义是“机关”而不是“机理”。实际上,人体生命的“机关”就是确定的五个,即中医原本--治方医学所说的五行“生机”,“生机”发生病变就成为“病机”,如此,五个“病机”便通过“方”这个中介与“五味”建立起确定的对应关系,“处方”治“机”的逻辑也就自然确立了。

    什么是中医的病因?这也是很要紧的概念,这个概念不搞清楚,中医的生理、病理、药理和治理也会出现混乱。《内经》有六淫六邪之说,与五行对应不上。更为重要的是,《内经》的六淫,与中医的生理是割裂的,即六淫与六腑(实为五腑)无关,这与五行有在天在地两表,即在天五行乃是五腑之气,平治为正,过淫才为邪的逻辑不符。后世中医,更有水邪、火邪之说,完全不识在地五行乃是太极本体,断无在地五行为邪之说,水火木金土之间的所谓“胜复乘克”之说更是无稽之谈。实际上,中医的病因就是对应五腑的寒热風燥湿五气过淫为邪。所谓内伤(饮食和神情等)致病,或者“XX毒”致病,实质也是寒热風燥湿五气过淫为邪致病。一旦把五个病因搞清楚,五个病因便通过五行系统的“方”这个中介与药物的“五气”对应,“处方”治“因”的逻辑便自然确立。

    什么是中医的病证?这也是很要紧的概念,这个概念不搞清楚,就会出现中医的“证”与西医的“症”混淆的错误,就会迷失辨证的目的乃是为了察机寻因,为了找到病“方”,就会出现误将“病证”当作“病”来治疗的错误,就会导致以药物功能直接治“病证”的错误,这个错误的本质,恰恰是中医批评西医的“头痛医头,脚痛医脚”。“病证”这个概念不搞清楚,中医的生理、病理、药理和治理之间的逻辑关系必然出现混乱。要正确认识“病证”,必须首先正确认识生理,认识五藏五腑的功能,要正确认识五藏五腑的功能,就要正确认识天地五行的性能,而不是迷失于水火木金土之间根本不存在的“胜复乘克”。“病证”就是病因导致藏腑功能出现了混乱(生机变病机)的外在表现。因此,只要五行生机的藏腑功能搞清楚,不论出现什么病证,都能准确地找出“病机”和“病因”,如此,中医以气味治方的治理就自然确立。

    (五)

    中医没有现代的理化分析,凭什么认识中药、使用中药?难道真的是凭经验积累?这个问题过去一直没有说清楚,所以,中医在很早以前就开始抛弃药物的“气味”而单凭药物的主治功能。然而,药物的功能是不能直觉认知的,只能实验证明,而医疗的临床实验不像现代的物理化学实验,可以设定完全相同的实验条件,因此有可能找到必然的因果关系,其实验条件是不能统一设定的,因此不可能找到必然的因果关系。也就是说,如果不讲直觉的“气味”,单纯根据药物的功能治病,其确定性是值得怀疑的。换句话说,就是根据药物的功能治病,从逻辑上讲,其疗效是不确定的,完全取决于经验的积累,甚至要凭一点运气,因此,中医流传这样一句话,“行医五十年方知四十九年之非”。这正是中医的现状,主要原因是迷失五行真说,其次就是抛弃药物的治方“气味”而单讲药物的主治功能。中医丢失药物的治理方位,就像航行没有了灯塔,过河没有了桥梁。

    如果说太极阴阳五行学说是中医的命根,那么,药物的治方“气味”就是中医的命门。有了治方气味,中医的医与药才能与五行模型这个中介建立确定的逻辑关系,“处方”才有确定的逻辑根据,否则,中医的医理与药理就会相互分裂,“处方”的本来意义也就完全消失。

    那么,中医为什么会抛弃如此重要的命门呢?主要原因有两条。一是六经与五气五味之间无法建立可操作的逻辑关系。《内经》虽然有气味学说,但是,被自己引入的六经之说给搅黄了,实际上无法操作,所以,《内经》的“气味”学说被后世医家放弃。二是对太极阴阳五行学说的误解,主要是五行但讲水火木金土,不讲寒热风燥湿,加上胜复乘克那套假说,造成五行与五气五味,五藏五腑与五气五味之间的逻辑关系无法确立,迫使后世不得不放弃“气味”学说。然而,气味一丢,药便无“方”,医理与药理必然分裂,五行也随之被废,治方中医便死,不得不放弃无法统一的中医理论,进入经验医学的歧途。

    实际上,一旦恢复太极阴阳五行学说的本来面目,人体生命的五行系统(包括五个生机和病机以及五个病因)与五气五味之间的逻辑关系就自然确立。如此,中医的命根和命门都重新焕发出勃勃生机,中医的原理-生理-病理-药理-治理就构成一个完整而清晰的逻辑体系。中医不仅是科学,还是有“神”的、系统的科学,无“神”的、分析的西医想要达到中医的境界,还不知要追赶多少年,甚至永远追不上。对此,中国人,尤其是中医人应该有充分的自觉,而后有充分的自信。

    三

    那么,中医的基本逻辑到底是怎样的呢?或者说中医到底是如何治病的呢?这个问题不是三言两语可以讲清楚,《中医原本--治方医学通论》用了十多万字来解答这个问题,算是基本上说清楚了。这里就算是做个概述。分两步来说明,一是首先澄清几个错误的或者说模糊的认识;二是概述中医治病,即太极治病的基本逻辑,也是治“方”的基本逻辑。

    (一)

    在讲解中医怎样用太极治病之前,有几个错误的或者说模糊的认识需要澄清,唯有如此,才能建立原理-生理-病理-药理-治理一理贯通的、统一的中医逻辑(理论)。

    1、太极阴阳五行并非仅仅是形而上的抽象的哲学概念

    在讲到“太极阴阳五行学说”的时候,有两种极端的情况。多数情况下,或者多数人都从形而上的、哲学的、抽象的意义上理解太极阴阳五行;另一种情况,是将五行机械地理解为水火木金土五种具体的物质。这两种认识都是错误的。

    正确的理解是,太极阴阳五行既可以上升为形而上的、哲学的、抽象的概念,同时也是形而下的、科学的、具象的实存。中医讲的太极阴阳五行,主要的意义是实存。这一点很重要,否则就会被质疑“哲学怎么能治病?”。从实存意义上讲,先天太极是阴阳(实际上就是寒热)未分的混沌一气,后天太极是阳(热)性能量在阴(寒)空背景中运动(有递减和聚集两个方向)必然产生的“中和”形体。所谓“聚气成形”就是这样一个过程。世界上一切有形的中性物体都是后天太极,地球是,人体是,药物也是,中医的根就在这几个后天太极里。因为大家都是太极,所以才能“混为一谈”。

    但是,具体的实存,并不能机械地理解为就是水火木金土五种具体的物质,而应该理解为这几种物质所代表的五类物质(能量),或者说五个时空的物质(能量)。因此,水火木金土实际上代表了宇宙所有实存的太极物体(能量)。

    2、古河图才是太极阴阳五行生命系统构造的真模型

    现在一说到太极阴阳五行学说,绝大多数人想到的是那个五角星,五行学说的全部意义几乎就定位在水火木金土之间的两两“生克胜复”上,这是完全错误的。为什么说它完全错误呢?一是,五星假说背离古河图;二是,与自然的观察结论不符,即与实验逻辑不符;三是,既已成形,何以相克?此乃逻辑不能自洽;四是,“两两关系”不符合传统的整体论思维;五是,五角星把“方”给废了,而“方”是中医治病乃至整个中国治理文化的根本依据。把“方”废了,这是最最严重的错误。为什么那么多人要反对、抛弃太极阴阳五行学说?根源就在这里。实际上,他们要反对、抛弃的,是错误的假说。

    要正确理解太极阴阳五行学说,或者说要揭开太极阴阳五行学说的真相,必须回到古河图上。

    古河图是土枢四象、一轴四辐的轴轮构造,也是中央治理四方的“治方”构造。河图的“象”就是“方”,五个“象”就是五个时空,就是五行,成“象”的是能量。河图所代表的五行学说,与现代科学中的模糊系统理论相通。

    古河图的五行能量不仅有在地成形的水火木金土,还有在天为气的寒热風燥湿。在地成形的水火木金土,是太极,为“体”,在天为气的寒热風燥湿,是阴阳,为“用”,水火木金土与寒热風燥湿在五个时空分别构成五个太极阴阳小系统,合起来便构成完整的复杂的有生命的巨系统。

    古河图的象数,不仅具有抽象的意义,更有具象的意义。这个具象的意义,主要是指五“方”的能“量”表达,其次是特殊的识神,中医原本称其为“数识”。认识到这一点,中医对在天在地五行的认识和把握就会变得更加深刻和准确。

    将古河图的太极阴阳五行生命系统模型运用到在人体生命系统的构建中,就有了中医理论的核心--藏腑系统(或称为藏象系统)理论。具体而言,水火木金土对应五藏,为“体”,寒热風燥湿对应五腑,为“用”,五藏五腑分别构成五个小的太极阴阳系统,合起来构成完整的复杂的生命巨系统,也就是大的太极阴阳五行系统。必须指出,传统的五行配藏是混乱的,也是不完整的,下面我们就要具体讲到。

    3、传统五行配藏大多错误且有遗漏

    传统五行配藏不是以古河图的太极阴阳五行生命系统模型为根据,而是以“六气”(或“六经”)为根据,实际上变成了“六行”,所以,将藏腑(或藏象)系统理论搞得混乱不堪。前面已有论述,这里不再重复。

    因为传统的五行只讲水火木金土,不讲寒热風燥湿,因此,五藏有水火木金土相配,五腑却无寒热風燥湿相伴。中医的藏腑(藏象)理论就成了乱上加缺。由于五腑无寒热風燥湿相配,所以,《内经》的六淫(寒热暑風燥湿)在实际上没有着落,由此,必然遗失对寒热風燥湿正用的认识。

    根据古河图的原理,正确的五行藏腑配对应该是:北方地六之水配肾藏,南方地二之火配肺藏,东方地八之木配脾藏,西方地四之金配肝藏,中央地十之土配心藏;北方天一之寒配膀胱之腑,南方天七之热配三焦大腑,东方天三之風配胃肠之腑,西方天九之燥配胆腑,中央天五之湿配脉腑。

    4、传统的认识论和方法论非常先进

    要承认中医理论的逻辑正确,必然涉及下面两个具体问题。一是,中医不以人体解剖为基础,如何认识和把握人体的系统构造以及五藏五腑的功能?也就是说,中医关于人体生理、病理和治理的认识从哪里来?二是,中医不以理化分析为基础,如何认识和把握药物的应用?也就是说,中医之药理从哪里来?

    我们的祖先非常智慧,中华先圣将整个宇宙视为完整的生命,人是其中的组成部分,这样一来,人对宇宙的观察就是住在宇宙内部进行的观察,它是真正的、生活的生命系统的观察,这种观察的结论是关于宇宙生命整体的而不是解构的,是人直接看见的而不是通过仪器间接测量的。这种直接的观察就是我们所谓的“道学”的直觉方法,其本身是不需要逻辑的。但是,将这种观察的结果抽象成一种普遍适用的、描述生命构造与生命运动的模型,即太极阴阳五行系统的模型是需要复杂的逻辑思维的。河图八卦这样的系统模型,在世界其它民族文化中找不出第二个,以致于有人推测,河图八卦是上一轮人类文明的珍贵遗存。太极阴阳五行学说既是“道学”直接观察的成果,也是“科学”逻辑思维的成果,是兼容“道学”和“科学”的。有了描述太极阴阳五行的模型,就可以运用于人体生命的认识,因此,中医虽然没有深入的人体解剖学支持,但是,有了河图八卦的指引,对于掌握五藏五腑的功能,却轻而易举,因为观察宏观的水火木金土与寒热風燥湿是非常方便的,而且能够获得精确的认识。也因为如此,中医所谓治病,其本质是治水火木金土和寒热風燥湿。这就是中医隐藏在五行中介里的伟大逻辑,西方人过去没有发现,中国人自己也一直没有发现。所以,西医说中医不科学,那是误解;中医也承认自己不科学,由此,将自我辩护建立在错误的认知上,则是可悲。

    中华“道学”这种认识论和方法论,因为在整体上,作为一个系统把握了宇宙的能量运动规律,具体而言,是把握了太阳能量在地球(面)上的运动规律,简言之,就是“日出日落”的运动规律,因此,它永远有效,永远不会过时,直至地球生命系统崩溃。要准确定义这种认识论和方法论是蛮困难的,因此,干脆就称其为大家都很熟悉的“整体论”。有学者将其概括为“以外揣内”,我认为不准确。

    还有必要指出,中华道学的内观直觉,最高的境界是元神的内观直觉,这种直觉不受有形物质的阻碍,能够真切洞察人体内部藏腑的能量运动,中医许多看上去属于“解剖”的知识,比如三焦決渎、肾主藏精、脑为髓海、心藏神、肝藏血等等,都包含了先圣内观直觉的成果,所以,能够经得起现代医学的检验。因为是元神直觉,所以获得了超越解剖的知识,即对经络存在的认识。

    5、中医以太极阴阳五行学说为根据

    首先,中医对人体生命系统的认识是以太极阴阳五行系统模型为中介的。中医通过认识和把握大宇宙的水火木金土和寒热風燥湿来认识和把握人体小宇宙的五藏五腑,而不需要依赖人体解剖。认识和把握大宇宙的水火木金土和寒热風燥湿,也不需要借助任何的仪器,只需要利用人体的直觉能力和逻辑思维能力。现代人的直觉能力不如古代人,而古代人的逻辑思维能力不如现代人。当代中医人,应该将这两种能力很好地整合起来,由此,构建起既符合古代圣人的直觉真相,又经得起现代逻辑考察的统一的中医理论。如果我们不以五行为中介,又不以解剖为根据,中医凭什么认识和把握五藏五腑的生理和病理?

    其次,中医对药物的认识也是以太极阴阳五行系统模型为中介的。中国古人将直觉的五气五味纳入五行系统,于是,就建立了完整的气味药理。中药不讲理化分析,只讲五气五味,完全与太极阴阳五行系统对应。咸苦辛酸甘五味,是天地定位(方)的能量;寒热温凉平五气,是运动做功的能量。五味载五气,故气味共有二十五种组合。味有方,气亦有方,故中医治病用药叫做气味“处方”。

    如果中医不讲气味,又不以理化分析为根据,中医凭什么认识和把握药物的性能?怎么能知道XX药可以主治什么病?《本经》讲主治功能在气味之后,是要告诉我们,主治功能是在气味指引下发现和不断完善的,其本质是藏腑功能的反映。中医若是丢了气味,也就丢了“方”,就与五行中介脱节,就与生理病理治理脱节,就会无药可用。无“方”的“中医”只能称为经验医学,完全是假中医,一定会与其它民族的经验医学一样自行衰亡。

    将太极阴阳五行与五行配藏配腑搞清楚了,坚定了太极阴阳五行的信念,就可以利用太极阴阳五行治病了。

    (二)

    那么,太极(阴阳五行)是如何治病的呢?简略地讲,中医治病就是通过三个中介实现的,因此,作者将中医的本质特征定义为“中介医学”。更进一步认识,中医的三个中介,根本是太极阴阳五行系统中的“方”,因此,中医就成了生有方,病有方,药有方,治有方的医学,此乃中医原本--治方医学。中医的三个中介是什么呢?一是太极阴阳五行系统模型,简称五行系统,是指以河图八卦为原型的、完整的太极阴阳五行系统,而不是那个五角星型的假五行系统;二是“病证”;三是“气味”。所有这三个中介,最终都落实在五个“方”上。

    1、五行中介与中医治病

    通过水火木金土与寒热風燥湿五行,我们能够准确了解人体五个藏腑小系统的生理功能,比如,木曰曲直,風动虫生,对应于人体的脾胃,就有脾主筋肉,主生化等生理认知;又如,金曰从革,燥性结聚,对应人体的肝胆,就有肝主骨,主变血生髓等生理认知。

    通过五行系统中介,人体五个藏腑小系统,即五个生机就被相应地放到了五个确定的“方”位上,因此,发生病变的生机,即“病机”也就有了确定的“方”位,同时,五个致病的“病因”--过淫的寒热風燥湿,也被相应地放到了五个确定的“方”位上。这是中医 “处方”治病(治病机和病因)的前提。

    通过五行系统中介,中药的五行气味(也叫治方气味)亦被相应地放到了五个确定的“方”位上,因此,只要搞清楚“病机”与“病因”,就可以相应地“处方”用药了。

    2、病证中介与中医治病

    众所周知,中医是不追究“病”的,而是强调“辨证论治”,也就是说,中医是以“病证”为中介认识和把握“病机”和“病因”,由此,通过“处方”利用药物的治方气味来治“机”消“因”,最终达到治病的目的。这就是中介医学的中介治疗,是“无为而治”。

    说中医不追究“病”,可以和现代医学作对照来理解。现代医学的“病”是落实在具体的器质上的,因此,有某某炎(如肝炎、肾炎、胆囊炎等)、某某症状(如脑溢血等)指称的许多具体“疾病”。而中医的“病”本身是个抽象的概念,所以中医没有具体的某某病,它的意义主要体现在具体“病证”上。中医的“证”与现代医学的“症状”有本质其别,中医的“证”,其意义在“证明”,对于诊断治疗不可缺少。现代医学的“症状”对于诊断治疗远远不像“证明”那样重要,它所依靠的主要是仪器的检测发现和理化分析的结果。

    中医根据其生理和病理,通过辨明“病证”,就可以确定“病机”和“病因”,而“病机”和“病因”与药的气味都是落实在具体的“方”位上的,因此,中医以气味治方,即“处方”治病,就是最伟大、智慧的逻辑。

    3、气味中介与中医治病

    五气五味都有确定的“方”位,因此,气味就成为中医“处方”用药的有效中介。具体而言,味是用来定位(定方)的,也就是用来对应“病机”的,而气是用来治病做功的,是用来消除“病因”的。

    所谓治病,归根结底是治“邪”,即治“病因”。中医的“病因”就是寒热風燥湿五个在天之气。寒热風燥湿这五个在天之气,原本也是生命系统不可缺少的能量,因为它是变动的,所以就有正邪两用,平和为正,过淫为邪。中医要治理的对象,归结起来就是这五个东西,这五个东西,归结起来就是寒热两个东西,也就是阴阳两个东西,实在是简单得很。所谓气候变化,饮食不当,情绪反常,外伤跌扑,动物咬伤等等都是病由,都是通过引起寒热風燥湿五个“病因”致病的。至于说“病毒”“细菌”什么的,在中医都属于“風邪”,風动虫生,風和则虫安无犯,風淫则虫患为害。

    食物的五气--寒热温凉平,也是在天之气,中和者入食,偏极者入药。寒热为五淫之极,治之与药物的寒热便是。若寒在北方,则治之以咸温,寒在南方,则治之以苦温,寒在东方,则治之以辛温,寒在西方,则治之以酸温,寒在中央,则治之以甘温;若热在五方,则治之以五味寒凉。

    風为变动的温气,寒热湿燥皆可引动風邪。治風可以升木,木升则風淫不能为害,这是自然之理。木为在地成形的能量,故升木也应该以在地之“辛”味对治,味越厚,功效越强。治風也可以通过治寒热而达目的。

    治燥(在西方胆腑,是九阳之气)则用“苦”味(苦味兼治西方,又,九阳之气亦味苦)或“酸”味(西方之本味),燥有热燥(九阳热极)与寒燥(过九则为天一寒燥),热则寒治,寒则热治。

    湿在中央脉腑,亦在三焦水道,是五阳之气,亦寒热水火之中气。治湿,常用“甘”平之品,味越淡,越是入腑,功效越强,比如茯苓、猪苓之类。治湿也可以寒热燥之。

    五淫之治,也可通过扶正实现,如上述升木可以平風,补肺藏火正可使三焦热邪归正,补肾藏水正可使膀胱寒邪归正,补肝藏金正可使胆腑燥邪归正,补心藏土正可使脉腑湿邪归正。

    总之,有了治方气味这个中介,中医“处方”治病的逻辑是非常清晰的,也是非常简练的,又是非常严密的,同时,还是非常审美的。当然,要达到炉火纯青的境界,也要花一番功夫。如果拿出学英语或语文数学的功夫,学个十年八年,哪有学不好中医的道理?难道掌握中医这样的生命学问,其重要性还不及英语数学吗?

    4、经络与中医治病

    根据中医原本--治方医学的理论,经络是宇宙统一能量和人体先天太极中和能量的网络,不能与人体后天的血脉混淆。但是,中医往往确实将其混为一谈,尤其六经之说,其本质应该是指血脉而言,指血脉的网络系统,但是,却与经络混为一谈。统一能量是宇宙的终极存在,是“道”,是永恒的绝对存在;太极中和能量是父母媾精,返本合一的先天太极混沌一气,虽然是“有”的存在,但阴阳未分,故无法分辨。这两种能量,构成人体两个不同层次的经络系统,因为不能分辨,所以,现代科学和常人无法观察解释,更不能用语言描述,只有道家修炼到一定的境界,复苏了元神直觉意识以后才能直觉她们的存在,而且只能自觉,不能言传。

    一般而言,中医所谓的经络能量是指先天太极经络能量,即所谓元气,而不是终极统一能量。能够利用终极能量的只有神仙,是道家修炼的最高目标。针灸按摩与气功导引所利用的经络能量,都是先天太极经络能量。先天太极经络能量治病的原理,是以先天太极经络能量的强大中和之力,促使失衡、动乱的阴阳能量回归平衡有序的常态。所以,针刺、按摩、气功等经络治疗不需要施加外部能量,就能治病,道理在此。经络治疗是“太极”直接治病的证据。

    但是,从技术上讲,要将经络能量导引到病机,具体而言,是导引到所在病机之血脉,以达到中和客邪之目的,也要以辨证寻因察机为基础。换一个说法,就是要辨明病在哪个藏腑之经脉。因此,经络治疗也是以“病证”为中介的治疗,所治疗的对象也是人体太极阴阳五行生命系统中的某个“方”,终究也是中介医学,也是治方医学。

    以上所述,既是作者创作《中医原本--治方医学通论》的基本逻辑,也是《中医原本--治方医学通论》所表达的基本逻辑。千言万语,不出太极阴阳五行,上下求索,不外辨证寻因察机,归根到底,全在五气五味治方。

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 回【布衣行者】:谢谢先生对我的鼓励,也望先生多为中医创新鼓与呼。
    2016/7/13 12:37:18
  • 回【闲云abc】:抱歉,到现在才回复你。我很愿意为你学习中医提供一些可能的帮助,你有什么问题可以给我发邮件,邮箱:bjwang6510@sina.com。若是你真有决心和信心学习我的《中医原本——治方医学通论》,还可以到我这里来面授,我不收取任何费用。下一步(计划明年)也打算免费对外传授。我住在龙虎山的农村过耕读生活,种点菜,养几只鸡,每月生活费约400元。你若来,需要自己承担的开支也会很小。
    2016/7/13 12:34:34
  • 博主对于中医基础理论及中医诊断学中的相关理论的研究是具有发展和创新意识的。其实,这个,并不是问题的关键所在,如同我们对先天八卦及后天八卦的认识一样,我们可以把它理解为只是参照物发生了变化而已。在没有新的可以替代这些理论的同时,我们不妨从中来领悟古人对于事物的认识过程。中医博大精深,理法方药,只是能做到像你这样潜心于此,为中医的发展和创新去做奉献的人太少了。
    2016/7/12 15:36:10
  • 王老师您好!晚辈在您的博客中我认真阅读了您的《中医原本》和《伤寒辩解》,其中对重建中医的逻辑,为中医正本溯源的观点,后生深为震撼!中医逻辑已经有了大概的轮廓。晚辈对中医非常热衷,但目前只是初学者,且无良师指导,不知如何学好中医。还请王老师对后生的中医学习,指出可行的路径。这样少走些弯路,感激不尽。-------一个立志学好中医的小伙
    2016/4/14 17:32:18
  • 比如五行学说,本于太极阴阳,乃是宇宙能量运动之不变模型,任何时候都是先进的,却被今人曲解为“朴素的辩证法”。
    ===============================
    嗯,非常赞同。这一点本人大学期间学习马克思主义哲学的时候,就对此提出质疑来。
    2016/3/30 22:52:38
  • 小肠要与心相表里。由于肺与大肠相表里,因此,三焦只好与心包相表里,与心相连的“脉”被排除在藏腑系统之外。明显的逻辑悖论是,既然特意分出一个形而上的心,为什么又与形而下的小肠相表里?
    ————-
    小肠与心包相表里 三焦与心(心神)相表里如何? 这貌似比原来的说得通了。
    2016/3/24 18:05:15
  • 太极为一 阴阳统一于太极内 我到不认为是没有太极的概念造成了逻辑混乱 而是阴阳概念的内涵不断变化导致了理论逻辑混乱。
    2016/3/24 17:58:09
  • 我有几个方面与博主看法有些不同 希望能有机会与博主交流。
    2016/3/24 17:51:39
  • 由于 阴阳概念有完全不同的内涵 而中医理论在发展过程中又往往不区分不同内涵 比如 人体的阴阳平衡之阴阳与心小肠互为阴阳之阴阳其实是完全不同的内涵 可混而论之 造成理论逻辑混乱。
    2016/3/24 17:51:05
  • 知古今 通中西 唯有此等人才能整合中医医理 。把上古概念:阴阳 、气准确翻译成现代语言 中医医理就极简明扼要 逻辑通畅了。把所有的附会的东西全部去掉 没有了这些是似而非的东东的影响 一般人都能学会中医 并且庸医的比例将极大减低。
    2016/3/24 17:47:17
  • 恭喜草根网又来一牛人!王学泰 吾知音也!
    2016/3/24 17:26:14
  • 公告 - 王学泰:草根智慧是超科学智慧的重要源泉
        经本站审核,草根网最新开通“三生万物”王学泰的博客。以下是王学泰给广大草根网友的留言:草根网是草根智慧的交流平台,草根智慧是人类智慧,尤其是超科学智慧的重要源泉,充满着人性中的真善美,充满着对人与自然的关爱,因此,草根网也是一个传递爱的网络。我爱你们,也希望我们彼此相爱。有了彼此相爱,就不会攀比高下,更没有嘲笑辱骂,而是结为一个智慧的系统。近几年来,我逐渐放下职业的工作,集中学习与研修了道教与中医,兼修了基督教与儒教,有了一些心得体会,因此,想在草根网与朋友们交流,听听朋友们的批评,更期待朋友们的帮助,来纠正自己的错误,弥补自己的欠缺,完善自己的思想与理论,进而升华自己的灵魂,完备自己的人格。当然,也希望朋友们阅读了我的文字以后有所启发。祝朋友们平安!
    2016/3/24 15:28:05
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号