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人类社会必回归于“天下为公”的和谐社会
2020-12-25
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     人类历史上从形成原始群体开始,经过母系氏族公社、父系氏族公社阶段后,人类形成的最早社会,叫原始社会。原始社会生产力极低,称石器时代。主要特点是生产资料公有,社会成员共同劳动、共同消费,没有剥削、没有阶级。原始社会的人类基本上没有脱离自然的属性,劳作没有图谋,收获没有占有。原始社会最主要的特点是公有制。

    原始社会解体后,进入奴隶社会,主要是公有制的解体而后建立了私有制。随着生产力的发展进入铜器时期,生产出来的生活物质资料逐渐丰富起来并有剩余,如是出现个人占有,占有者奴隶主形成一个阶级并建立专政机器,对非占有者奴隶进行统治,这就是奴隶社会私有制的基础。随着生产力的不断提高,相继出现封建社会、资本主义社会,社会文明程度不断提高,唯一没有改变的是私有制,占有者阶级对非占有者阶级进行专制统治,专政压迫,经济剥削。

    原始社会被奴隶社会代替,奴隶社会被封建社会代替,封建社会被资本主义社会代替,这都成为历史了,可以定论。那么,资本主义社会将被什么社会代替呢?这是人类社会未来怎么发展的问题,谁能预言未来将来是什么社会?伟大的革命导师马克思、恩格斯提出资本主义必然灭亡,社会主义、共产主义必将代替资本主义而成为人类最理想的社会的论断。

    社会主义社会的主要特点是推翻资产阶级的统治政权,废除资有制,实行以无产阶级专政下的全民所有制和劳动群众集体所有制,即公有制。如此说来,由人类原始社会的公有制社会,经过漫长的时空流逝,又回归到了以社会主义形式出现的公有制社会。这种回归是人类社会发展的客观规律吗?有何理论根据?何以证明这一回归的正确性?

    关于资本主义必然灭亡,社会主义必然取而代之的理论,马克思主义有一套完整的理论体系,本文不再赘述,笔者主要谈一谈两千多年前中国的思想家、哲学家【老子】对这一回归思想的论述。

    《道德经》二十八章主要讲“回归”问题,下面进行解读。

    【原文】         知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常

    德不离,回归于婴儿。

    知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常

    德乃足,回归于朴。

    朴?则为器,圣人用之,则为官长,故大制

    不割。

    (一)解读原文

    1、“知其雄,守其雌“,首先要弄清楚“知”和“守”的主语指谁?“知”的主语肯定是指人,除了人还有谁能“知”?所以“知”的主语是指人,即以“人们”称之。“守”的主语指谁?该不会也是指人吧?如果是指人,人守“雌”干什么?谈恋爱?同性恋?此乃荒唐!“守”的主语应该是“雄”,雄守雌,雄雌相守说明“雄”和“雌”的对立而统一,这就上升到了哲学的概念。因此,“知其雄,守其雌”就可以理解为:人们都知道雄和雌是相守的(雄不离雌,雌不离雄)。既然人们都知道雄雌相守的道理,那么雄雌相守对于人来说是男女相守。男女相守碰出什么火花?应碰出爱情,爱情的结晶是什么?是婴孩。一个一个的个人是要死亡的,那么人类作为整体种族靠什么来延续?就靠回归于婴儿!知道了这个道理,“知其雄,守其雌”后句,应该是“回归于婴儿”这一句,为什么原文是“为天下溪”呢?为什么?(溪是山地里的小河沟)。

    这就是【老子】行文的特点善于用比喻的手法来说明深奥的道理。用“雄”和“雌”来比喻矛盾的两个方面,古人也用阳和阴来表示。“雄和雌”或“阳和阴”应该是包含在一事物之中的,那么这一事物是什么呢?“为天下溪”,即包含雄守雌的事物是天下的溪流。所以,“知其雄,守其雌,为天下溪”的意思可以这样译文:人们要知道这个雄和这个雌相互持守的道理,对于天下的溪流来说也是存在的。

    “为天下溪,常德不离,复归于婴儿。”

    “常德不离”是什么意思?天下溪流的“常德”指什么?纵观天下溪流的特点是什么?是溪水常流、连绵不断。用哲学观点来解释,溪流的溪水属阴性(即雌),溪水的流动属阳性(即雄),阴阳相守永不分离,溪水和流动永不分离,这就形成了溪水常流,连绵不断永不停息的特点,就是溪流的常德,是阴阳不分离的结果。为什么溪水常流而又不枯竭呢?这就牵涉到溪流有一个回归的问题,这就是有雨水?给,雨水补给是溪流的回归,就像人种为什么不灭绝?因为人种靠回归婴儿,传种接代而不灭绝,所以溪流也不枯竭跟人种回归婴儿是一样的道理。“常德不离,复归于婴儿”就是上面说的这个意思。

    2、“知其白,守其辱,为天下谷”,解读了上文一句“知其雄……”这一句就容易了,只要弄清楚什么是“白”、“辱”、“谷”就能懂这一句话的意思了。

    “白”, 有的版本是“知其日”,“日”是指太阳,有太阳的天就是白天,“知其白”的“白”指颜色白天的“白”。

    “辱”,在《古代汉语词典》中查出“辱”通(黑辱),这是一个字,黑是偏傍,电脑上打不出这个字,只能分开写用括号表示一个字,它的读音同“辱”,它的词义是垢黑。比如像白绢被黒色污染后变成灰白色就叫“垢黒”,有月光的夜晚就像垢黑色,“辱”指颜色为垢黑色。

    “谷”,峡谷,两山夹一谷,U型地貌就称“谷”。

    “ 白”属阳性,“辱”属阴性,阳阴相互依存永不分离。所以,“知其白,守其辱,为天下谷”的意思就是:人们要知道白和垢黑,即阳和阴是相互依存永不分离的两个方面,对于山谷来说也存在白和垢黑,即阴和阳相反相成的两个方面。

    什么是山谷所包含的阴和阳两个方面呢?峡谷的U型崖体,颜色呈垢黑色,崖体是静止的属阴性;峡谷的谷风,颜色同天空白色一样,谷风是运动的,属阳性。所以,峡谷的崖体和谷风,就是峡谷包含的阴和阳的两个方面。

    用哲学观点解释,  对于天下的川谷来讲,阴性的山崖和阳性的谷风相联结,永不分离,谷风满盈,视其川谷的“常德”,也就是川谷的特点。谷风满盈,有时候轻风佛面凉爽宜人;有时候狂风呼啸、飞砂走石致人死亡,这就叫“常德乃足”,谷风劲吹、常年不断,足也。

    川谷的风反复无常,非常怪异,甚是吓人,所以古代人把谷风称为“古神”,是神仙显灵,谷神不死。为什么谷神不死?为什么谷风终年不息?所以,【老子】给了一个科学的回答:“回归于朴”。谷风绵棉不断,谷风从何而来?谷风从天上而来,因为谷的崖体本来就是大地的部分,谷身(空间)本来就是天的部分,谷本来就是天地的一个局部,所以谷的归宿就是天地,“回归于朴”就是回归于天地,“朴”是最始的东西,自然界最原始的是什么?当然是天地。

    3、“朴?则为器,圣人用之则为官长,大制不割。”

    “朴”指天地,天地?布的东西称为“器”,“器”是指天地上的万物和人类。《道德经》四十一章中有三句话“……大白若辱,大方无隅,大器晚成……”,其中“大白若辱”是白天和黑夜交替指天,“大方无隅”是东南西北方没有边界指地,“大器晚成”是指人类在万物都有了之后最晚出现的是人,大器是指人。“朴?则为器”则可理解为是天地造就了万物和人类。

    “圣人用之则为官长”,这一句是针对人类说的,如果圣人来治理人类,圣人就是人类的领袖、导师。什么是圣人?“处无为之事,无言之教”的人就是圣人。什么是圣人“处无为之事?就是圣人的主导思想是“作而弗始,生而弗有”,翻译过来就是劳作不图谋,按客观规律处事;收获不占有,日出而作不息。什么是圣人的“行不言之教”?圣人的行为举止“为而弗恃,功成而弗居”,翻译过来就是圣人办每一件事,不依靠固定的条条框框,而是实事求是,因地制宜办好每一件事。事情办成功了,不停留继续执行新的任务。像这样的圣人就有资格当领袖,来领导广大的人民治理社会。圣人要治理出现怎样的一个社会呢?“大制不割”。

    “大制不割”,这个“制”字在篆文中是会意字,字的左边表示树大枝叶繁茂的“未”和右边的刀(刂)两部分组成,合起来表示用刀修剪大树的枝杈。“大制不割”就是去掉右偏傍的刀(刂),留下“未”不修剪,让大树枝叶繁茂。比喻人类社会的“制”式如私有制,是统治者拿着刀对人民进行宰割,而圣人治理社会就是把统治阶级拿着的刀废弃,不对人民宰割,让人民这个大树繁荣昌盛,过上没有压迫、没有剥削的生活,这就叫“大制不割”的治理社会,而让人类社会成为公天下社会。

    (二)几点说明

    1、天下万物和人类回归的双重性

    天和地以其不自生而让万物和人类共同生存,所以万物和人类与天地共存亡,这不会有人质疑。天,现代人指的是宇宙,地指的是地球。万物包括有生命的植物、动物,和没有生命的水、空气、阳光:像川谷不属于万物而归天地。

    万物和人类作为物种,毎一物种都一个延续本物种不被灭绝的方式。植物、动物和人类的个体都有一个生命周期,出生入死。有生有死,生生死死,这个物种才不灭绝。就像溪流,溪水流逝,逝去了,但又有雨水补给,溪水就长流而不枯竭。所以,【老子】就把这一类维持物种延续的方式称之为“回归于婴儿”。这种生命的延续是雄和雌、阳和阴常德不离的结果。

    但是,自有生物体以来,不知有多少新的物种诞生,又不知有多少物种灭绝。这又是为什么呢?因为“朴散则为器”,天地就像一个大風箱,“虚而不屈,动而愈出”,顺我者昌,逆我者亡。在这个前提下,【老子】又提出万物和人类“回归于朴”的论断来。雄和雌、阳和阴两个对立面要绝对的平衡,才叫“常德乃足”。若是阴盛阳虚或阳盛阴虚,万物和人类就不能长久而自取灭亡。

    所以,“回归于婴儿”是万物和人类维持物种传宗接代的回归,而“回归于朴”是决定万物和人类物种的生存或灭绝的回归。

    2、人类“回归于朴”是回归于原始的生态环境

    植物和动物之万物本身不存在“回归于朴”的问题,因为动植物完全依赖于天地才能生存,其本身就是自然的部分。虽然万物为天地所造就,但万物已和天地融为一体,我们所说自然界主要程度指的是动植物。而人类就不同了,虽然人类也依赖天地包括动植物才能生存,但是人类有主观能动性,有改造自然的意志,这就造成人的主观和自然界的客观产生矛盾。所以人类是否有“回归于朴”的问题?肯定有。

    原始社会的人类基本没有脱离自然属性,人类的生活以採摘为主,人类的生产劳动使用石器工具,对自然不造成破坏。人们为了生存大力从事生产劳动,如是生产力不断提高,人们的生活资料逐渐丰富起来。人们的生活物质丰富对生产力的发展和提高更加渴望,因此提高生产力水平成为人的追求目标。由于生产关系对生产力的发展起阻碍作用,但生产力总是先行革命,以建立新的生产关系代替旧的生产关系,社会生产又前进一大步,所以才有奴隶社会、封建社会、资本主义社会的更替。社会生产发展到今天,已经实现从工业化发展到了智能化的最高水平。由此可以证明,人的主观能动性可以真正起到对自然进行改造的巨大作用。人的力量可以把埋在地下的煤炭、石油以及金银铜铁锡一切有色金属都挖出来,变成现代化的智能电气和电器产品,供人们享受,这就是现代人高调喧嚣的现代社会物质文明。可曾知否?现代社会高度物质文明是对自然环境破坏所付出的惨痛代价换来的!?可知否现代人的生产和生活活动对自然环境的破坏严重到什么程度?已经危及到了人类的生存。这些具体事实、事例不用笔者赘述,单凭今年爆发的冠状病毒肺炎疫情袭击全球,使人类猝不及防遭受到了死亡的威胁,这难道不是天地自然环境被破坏对人类的报复吗?

    天地自然环境最原始的生态就是人类原始社会那个时代的生态,以那个时代的生态环境为标准,来衡量现代生态环境那已经是面目全非了。现代人要回归原始的生态环境谈何容易?甚至不可能。但现代人已经觉醒,已开始注重保护生态环境了;若按照“绿水青山就是金山银山”的理念坚持不懈地做下去,人类这个种族还一时不会灭绝。

    人类的生存依赖天地自然生态环境,不依赖高科技。高科技再发达却造不出绿水青山来,造不出一粒粮食来,相反高科技对生态环境的破坏却是罪魁祸首。【老子】提出“回归于朴”就是回归到原始那个自然状态,返朴归真。只有那个原始的生态条件才诞生了人类,又使人类存活下来。有人说老子主张恢复原始社会的野蛮生活,这是对【老子】思想的污蔑,说明这些人对《道德经》一窍不通。

    3、人类社会必回归于“天下为公”的和谐社会

    从原始社会解体,人类社会就进入了不和谐的“私有制”社会。无论论是奴隶社会、封建社会,还是资本主义社会都是“私有制”社会。私有制社会的主要特点或者叫“常德”是统治阶级和被统治阶级的矛盾极不平衡的存在。统治阶级的统治者手里拿着刀对被统治阶级的广大人民进行宰割,占有广大人民创造的劳动果实,威胁着广大人民的生存,这就使统治阶级和广大人民之间的矛盾发生对抗,这就是私有制社会不和谐的原因。

    在力量对比上,统治阶级人数占少数,而广大人民占绝大多数,团结就是力量。虽然统治阶级手里拿着刀,但是当广大人民受到来自统治阶级对生存的威胁时,难道广大人民不能从统治阶级手里把刀夺过来吗?难道不能以其人之道还至其人之身吗?无产阶级夺取革命的胜利,已被历史证明是可行的,对于统治阶级来讲,“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎”,这也是历史的必然。

    当今私有制社会的形势处于“四海翻腾云水怒,五洲震荡风雷急”的百年未有之大变,新冠病毒肆虐,经济萧条,资本主义制度已无回天之力,这是否可以预测私有制社会中最后一个堡垒将要瘫塌?取而代之的是圣人之治一一“大制不割”将要到来。关键的问题是要有圣人出世来组织和领导一盘散沙的劳动人民,才可对人类社会进行“大制不割”的治理。圣人是人类最可信任的领袖和导师,“圣人常无心,以百姓心为心”;“圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心(圣人就处在人民中间,和人民紧紧相连;为了社会安定和谐,圣人和百姓心连心);“圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”。有这样的圣人领袖和导师,何愁治理不好人类社会?

    人类社会回归于朴,是指人类社会回归于社会成员之间和谐相处的原貌。要像天地万物和谐相处一样。首先必须肯定天地和万物是和谐相处的,如不和谐相处就没有万物的存在;人类和天地万物必须和谐相处,如不和谐相处,人类就不能生存。人类要达到与天地万物和谐共处,就必须人类成员之间和谐共处。人类成员之间不能和谐共处而互相宰割,就必然出现破坏天地万物自然生态,反过来天地万物自然界对人类的报复,将致人类入死地,人类不会眼睁睁地看到自己死去,必然要消灭私有制这个破坏自然生态的祸首,人类才得以生存。

    所以,消灭私有制,人类才能和谐相处,只有人类社会的所以成员和谐共处,才能与天地万物和谐共处,人类社会就是回归于朴,人类社会才能实现“大制不割”的圣人之治,实现天下为公,和谐、太平的人类社会。


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草根简介


武汉市人,中专文化程度,1959.10参加工作,在"湖北省水利厅工程三团"从事水利水电工程施工,至1999.11退休。历任技术员、助理工程师、工程师,副高级工程师。本人无手机,用苹果ipad上网,邮箱:liousongmei@163.com 
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