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两种世界观是产生人的思想和行为的总根源
2019-06-19
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    ——解读《老子》 二十章

    【原文 】

    唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?

    人之所畏,不可不畏;  荒兮,其未央哉!

    众人熙熙,如享太牢,如春登台;

    我独泊兮,其未兆;

    沌沌兮,如婴儿之未孩;  儽儽兮,若无所归。

    众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!

    俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷;

    澹兮其若海,飂兮若无止。

    众人皆有以,而我独顽且鄙;

    我独异于人,而贵食母。

    【解读】

    这一章篇幅还有点长,涉及到的字、词也很独特,难于理解。但是,如果不能正确理解毎个字、词的含义,就不知道这句话说的究竟是什么意思?只要有一句话理解不得要领,就会影响下一句,乃至全篇都在胡说八道。所以,正确把握本章毎个字、词的含义非常重要,才能读懂【老子】究竟在本章说的啥!

    这一章还有一个问题,就是有的版本在原文句首还有一句话,叫“绝学无忧”,并说“绝学无忧”是二十章原文的主旨。有的注家不同意这个意见,认为“绝学无忧”属于十九章的末一句,即“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”,分岐一直存在。笔者认为双方的意见只停留在文字表面上,公说公有理,婆说婆有理,谁也说服不了谁。从十九章结尾的三句“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”来看,前两句“见素抱朴,少私寡欲”很好理解,一看就明白、就懂了。唯独“绝学无忧”一下看不明白,绝什么学?为何无忧?必然产生这个疑问?甚至认为:拒绝学习?难道【老子】鼓吹愚民政策?产生这样的疑问也不足为奇。笔者认为,根据【老子】行文的特点,但凡他提出的概念一定会以比喻的方式,形象性的进行解释,这在《老子》书中比比皆是。如若不信,二十章就是对十九章“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”这三句话的解读。只要把二十章所讲的内容实质搞清楚了,“对“绝学无优”理解的争论,也就迎刃而解了。

    下面分段分句逐一进行解读。

    (一)“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏;  荒兮,其未央哉!”

    这第一段落共有四句话,前三句是列举的具体事物的表象,后一句是对前三句的定义。

    (1)“唯之与呵,相去几何?”

    “唯”,唸wei三声,象声词,答应声,表示顺从,唯唯诺诺就是这个意思。书面用语,比如:《论语。里仁》 子曰:“參乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”

    “呵”,唸he一声,形声字,怒斥声。责骂、喝斥,比如:张溥《五人墓碑记》:“于是乘其厉声以呵”。

    “唯”与“呵”都是象声字,但语境决然相反,就像主人和奴才之间发生的一幕画面:主人大发雷霆,厉声呵斥奴才,奴才战战兢兢只是唯唯诺诺应答。把两个相反词义的字或相反的两事物,“唯之与呵”放一起,问“相去几何”就是问它们的相隔距离有多远?这是何意?关键就在这里,如果理解错了,把“唯与呵”理解为相差多少那就大错特错了;本来“唯与呵”是相反对立的,能说它们相差多少吗?如果按相差多少来理解,下面的解读就会离题万里。“相去几何?”这个“去”说的是在空间由这里去到那里,意思是“唯与呵”是相分离的吗?离开距离多少?那么,在理解“唯之与呵,相去几何”的时候,把握的方向在哪里呢?正确的方向应该从哲学的角度去找答案,而不应该理解为主人和奴才,或君主与老百姓之间敬与不敬的关系。

    所以,笔者认为:“唯”与“呵”它们虽然相反,但它们双方各自是不能独立存在的,也就是说没有“唯”,也就没有“呵”;没有“呵”,也就没有“唯”;有“唯”就有“呵”,有“呵”就有“唯”;“唯”与“呵”它们相互依赖,又相互联结,但它们又相互对立,这在哲学上称对立的统一,即矛盾。因此,“唯”与“呵”是一对矛盾,处在人们日常的生活之中。解读到这里应该明白:“唯之与呵,相去几何”在逻辑上来看,“唯”与“呵”不是相距有多远的问题,而是它们相互依赖,谁也离不开谁的矛盾的两个方面。对这一句的理解,笔者认为“唯”与“呵”就是一对矛盾,没有其他的意思。但它代表的是主子与奴才、贵族与奴隶、地主与农民两个对立阶级的矛盾。

    (2)“美之与恶,相去若何?”

    有了上面的解读,对这一句的解释就简单多了。这一句文字表面的意思是,“美”去到“恶”那边,或“恶”去到“美”那边,“美”与“恶”相距怎样?如何?这个“相去若何”的“若何”就是“如何”的意思,“美与恶相距如何?”还是问它们相距多远的意思,没有其他的意思。

    “美”与“恶”明显的是一对矛盾,只不过它存在于人类社会的政治思想道德这个层面。所以,“美与恶”和“唯与呵”一样也是一对矛盾,它们的区别只是所处的统一体不同,是不同性质的矛盾。

    (3) “人之所畏,不可不畏。”

    解释这一句,首先要搞清楚句子的语法结构。“人之所畏”是名词性短语,在句中作主语;“不可不畏”是谓语,中心语是“畏”,“不可不”是两个否定副词“不”加一个意愿动词“可”组成的状语,表明第一次否定“不畏”,第二次否定“不可以”,否定之否定还是“畏”。这种修饰方式主要是強调主语者一定是“畏(人)。

    回头再讲主语“人之所畏”,“所畏”是由指示代词“所”和动词“畏”构成所字词组,其词性是名词性词组。“所”字有指代和指代作为动词所涉及的对象的双重作用,“所”字可指代人、指代物,指代事。如果没有确指,“所”字一般可译为那个人,那个东西,那一件事。在本句“所畏”是“人之所畏”句子的谓语,可译为“害怕的那个人。“人之所畏”的“人”字并不是“所畏”的主语,而是“所畏”的定语,即“人所畏”,意思为“是人们害怕的那个人”,主语应该是“那个人”被省略了。句中加个助词“之”,则“人之所畏”就变成为名词性短语,因此才能作“不可不畏”的主语。

    绕了一圈还是举个例子一下就明白了,把指示代词“所”确定指代“君主”,“人”字确定为“人民”,把“人之所畏”恢复它的原状(主、谓、宾)句型,则是:君主,是人民害怕的那个人。再把它变成名词性词组,则为:“人民害怕的君主”,即“人之所畏”。

    那么,这第三句“人之所畏,不可不畏”的意思就出来了:

    人畏的那个人,不可不畏(人)。

    人民害怕的那个君主,不可以不害怕人民。

    人民害怕君主什么?害怕君主残酷的剥削与压迫;君主害怕人民什么?害怕人民起来反抗推翻自己。因此,  这一句的意思表明,在人类社会中人与人之间、群体与群体之间、阶级与阶级之间充满了矛盾,它们互相联结,又互相对立,又互相排斥,而古代人的表达语言就是你怕我,我怕你的关系。但是,只有阶级矛盾才能这么说,人民内部矛盾不能这么说,因为人民内部矛盾可以调解达到和谐,不存在你怕我,我怕你这种关系了,古代人对此还是明白的。

    (4)  “荒兮,其未央哉!”

    这一句是对以上三 句所涉事例的断语,以上所列“唯与呵”、“美与恶”、“人所畏不可不畏”此三者是互不相干的事例,各自都有各自的特殊性,彼此并无必然的联系,但它们有一个共性,即三者各自构成一对矛盾,又分别处于不同的统一体中,涉及面非常广泛;这就是说,通过具体的各个事物的特殊性,可以从中找出带有普遍性的规律来,让“唯与呵”、“美与恶”、“人所畏不可不畏”的表象来揭示一个道理,于是“荒兮,其未央哉”就自然而然地出现在这里了。【老子】的行文特点就在如此,通过事物的表象来反映事物的本质。

    “荒兮,其未央哉”,这个“荒”字,现代人只对它形容词、名词的词义比较熟悉,比如荒芜、荒野、荒地、荒唐、荒淫等;“荒”字也作动词用,比如农民进城打工,家里的土地荒废了,这就是动词“荒”。动词“荒”还有一个词义不为现代人熟悉,那就是“覆盖”、“盖满了”。本章的“荒”字恰恰就是“覆盖”的意思。把“覆盖”引申为“普遍存在”既符合现代人的囗语,又易懂又不失原义。因此,“荒兮”就可理解为:以“唯与呵”、“美与恶”、“人所畏不可不畏”为代表的矛盾普遍存在于自然界和人类社会中。

    “其未央哉”,这个“央”字是动词,词义:尽、穷。“未央”就是无穷尽。

    于是,“荒兮,其未央哉!”就可译为:

    “矛盾普遍存在啊,

    无穷无尽!”

    这个第一段所讲的内容其实在《老子》二章都讲过了,只是表达方式不同罢了;二章讲“美之为美,斯恶矣”,它的意思是说有美就有恶,有恶就有美,它们同时存在,相互依赖,相互联结,共处于一个统一体中;它们的存在能用距离把它们分开吗?显然不能,分开了美和恶都不存在了,这讲的是一个哲学问题。所以,本章以“美之与恶,相去若何”的方式来表达,实际上是在重复二章的观点,“美”与“恶”是不能分离的,不存在有距离间隔的空间关系的说法,因为它们是一对矛盾。

    对于“唯之与呵,相去几何”可以把它变成“有无相生”一样的句式,则为“唯呵相应”,只有在应答的语境中才有“唯”和“呵”对立声。同样,“人之所畏,不可不畏”可以变成“君民相畏”的句式。在阶级社会,“君民相畏”才是社会的主要矛盾,次之是“美恶相争”的矛盾,再次之是“唯呵相应”的矛盾。所以本段的结束语是矛盾普遍存在,并且没有止尽。

    本章第一段提出来的论点是矛盾的普遍存在,没有止尽,并以“唯与呵”、“美与恶”、“人畏与畏人”的双方对立体现出来;下文就是围绕这一论点进一步展开,看看下文究竟说了些什么!

    (二)   “众人熙熙,如享太牢,如春登台;我独泊兮,其未兆;

    沌沌兮,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。

    将这一段分做几个小段来解释,小段分别描述“众人”在做什么,“我”在干什么,“众人”和“我”当时的心态。

    (1)“众人熙熙,如享太牢,如春登台。”

    注释:

    “众人”——许多人,一大群人,与“我”相对应,除我之外的许多人。

    “熙熙”——熙熙攘攘,川流不息,热热闹闹。

    “如……如”———连词,有的……有的。

    “享”——动词,祭祀,敬奉供品。

    “太牢”——作为供品的牛、羊、豬的头,称为三牲。

    “春”通蠢——动词,振作,   打起 精神。

    “登台”——登上祭台。

    译文:  众人川流不息,热闹非凡,有的人供奉祭品三牲,有的人精神振作地登上祭台,向神灵顶礼膜拜。

    (2)  “我独泊兮,其未兆;

    注释

    “我”——不是指作者自己,而是以第一人称“我”与“众人”相对应。

    “泊”——淡定,恬静。

    “兆”——征兆,苖头。 “未兆”,没有祭祀拜神的念头。

    译文        我惟独恬静,没有一点点祭祀拜神的念头。

    (3)沌沌兮,如婴儿之未孩。“儽儽兮,若无所归。”

    注释

    “沌沌”——混混沌沌。    “孩”——本义指幼童笑。

    “儽儽”——憔悴,疲惫,颓丧的样子。

    译文      混混沌沌啊,我就像那还不会笑的婴儿。众人祭祀完了,疲惫、颓丧啊,走在路上 好像没有回归的地方。

    (1)小段主要描述“众人”的祭祀活动,是“众人”在人生道路上选择的一种行为。(2)小段讲“我”不参入祭祀,而独处淡泊、没有祭祀拜神念头,这也是“我”在人生道路上的一种选择。(3)小段是讲“我”选择独泊时的心态,像婴儿一样混混沌沌,纯真而充满生命活力。而“众人”的心态是忙碌了一天疲惫不堪,即使回到家里一切如旧,神灵不知道何年何月显灵来改变命运?还真不知归宿在哪里?悲哀啊!

    通过(二)大段文字的描述,【老子】究竟要告诉我们什么?“众人”的祭祀和“我”的独泊能说明什么?直觉告诉我们:“众人”祭祀表明“众人”信仰神灵,并把自己的命运寄托在神灵保佑上,这说明“众人”是有神论者。而“我”独泊,不参加祭祀活动,并表白自己内心像婴儿一样纯真而充满活力,这说明“我”是无神论者。

    矛盾普遍存在于人类社会的各个方面、各个领域之中,除了“唯与呵”、“美与恶”、“人畏与畏人”的矛盾之外,本段落讲的“众人”祭祀与“我”的独泊属于信仰问题,是“有神论”与“无神论”的矛盾,应该属于意识形态方面的矛盾。看来,【老子】在本章讲矛盾的时候,把意识形态方面的矛盾放在首位来讲是很重视这个问题的,信仰有神论还是信仰无神论,取决于人的思想,别小看了“众人”祭祀活动与“我”独泊像婴儿一样混沌的描述,这一事例的实质属于意识形态领域里的基本矛盾。

    下文继续讲“我”和“众人”的矛盾,看看还有哪些内部矛盾的分歧。

    (三)“众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷;澹兮其若海,飂兮若无止。”

    注释

    “有余”——指有富余的物质财产。

    “若”——代词,这个,这样。

    “遗”——读wei四声,动词,赠送,送给。

    “俗人”——一般人,大多数人,特指“众人”里的大多数人。

    “昭昭”——明明白白,明白金钱万能,崇尚拜金主义。

    “昏昏”——与昭昭相对,糊糊涂涂,金钱面前不动心。

    “察察”——斤斤计较,唯利是图。

    “闷闷——与“察察”相对,浑浑噩噩。

    “澹”——波浪起伏。

    “飂”——疾速风声。

    译文

    众人普遍有富余的物质财产,而惟独我把这个富余的财产送给需要的人。我是愚昧之人的心吗!众人中的大多数人明明白白在赚取金钱,惟独我糊糊涂涂不为所动。大多数人对金钱斤斤计较,惟独我对金钱浑浑噩噩。世俗万象像大海的波浪起伏不定,像疾速的风声没有止境。

    本段文字不多,理解也不太难,关键词有三:一是“有余”,是自己消费后还有剩余的物质财产,重要的当是有金钱的积蓄。二是“遗”,不能理解为匮乏、不足。三是“也哉”,“也”字是对“我是愚人之心”的肯定,这个“哉”是对前面肯定的疑问(?)。这句话的语气就是:我是愚昧人之心吗?在别人看来是愚昧,在我看来是舎己为人,这就是“也哉”连用的意思。

    “众人皆有余”在私有制社会里乃是世俗之常情,无可厚非,更何况私有财产还受法律保护。正是在这种在环境下,大多数人毫无掩饰地对金钱趋之若鹜,把赚取最大利益当作追求的目标,所以他们唯利是图斤斤计较。而“我”则不然,不为金钱所动,不为金钱所迷。仅仅对于“有余”而言,“众人“把富余的财富留给自己享用只不过生活更奢侈,这毕竟属于私利;而“我”却把这个“余”送给别人,让贫困的人共同享用,这是舎有余而?不足的公天下。因此,本(三)段落告诉我们,在人类社会中,有自私自利的个人主义思想与舍己为人的大公无私的思想相对立,?是否可以界定为人生观方面的矛盾?“众人”的有余和“我”的舍余就是这两种对立人生观的反映。这两种对立思想的交锋有时是很激烈的,有时又趋于缓和,波浪式的起伏不定,但是它们的存在与斗争是永不消停的。

    (四)“众人皆有以,而我独顽且鄙;我独异于人,而贵食母。

    注释

    “有以”——“有”能愿动词,“以”动词,本义“用”,省略了宾语。“有以”变成为动用法,有什么而用,为什么目的而用。

    “顽”——孩童般的顽皮。

    “鄙”——孩童般的天真。

    “食母”——吸吮母亲的乳汁,比喻学习【道】的精神,武装思想。

    译文

    众人普遍为私欲目的忙碌奔命,做了金钱物质的奴隶,而我像孩童般天真无邪自然而然地干一切事,功成事遂,不为己有。惟独我不同于众人,因而我像婴儿吸吮母乳长大一样,把【道】的精神武装头脑不断提高抵御私欲的能力看得非常重要。

    本(四)段落的内容和要说明的问题,在“译文”中已表达的很清楚了,不在重复。

    到此,本章文字解释就完了,下面谈谈本章究竟要说明什么问题,也就是说本章的主旨及基本观点是什么?从本章最后一句“我独异于人,而贵食母”来看,“我”不同于众人,与“食母”有关。“食母”用在这里是个比喻,用婴儿靠吸吮母乳长大来比喻“我”用【道】的精神武装头脑,使“我”的思想渐渐成熟起来,有了抵御一切私心杂念的的能力,才有了“我”与众不同的思想和行为表现出来。正是从本章罗列的几个方面,惟独“我”与“众人”的不同,才显示出“我”用【道】的精神武装思想是多么的重要,如同婴儿吸吮母乳养育长大一样的重要,即“贵食母”。按照这个逻辑再往下推论。

    在【道】的思想武装下,才有  “我”独泊,其未兆,不但没有随大流参加祭祀活动,而且连一点点祭祀的苖头都没有,内心纯净的像不会笑的婴儿,混混沌沌的行为举止,由此推论:【道】的宗旨是反对祭祀神灵等一切有关的活动的,而信仰【道】的人就是无神论者。按照现代哲学思想来定义,无神论的观念就是唯物主义世界观。那么,两千多年前【老子】提出的【道】的观念就属于唯物主义世界观的范畴了。问题就很明白了,“我”之所以能抵御祭祀拜神活动,是【道】的唯物主义思想的支撑作用;而“众人求神拜佛是失【道】的唯心主义思想作用的结果。从这个意义上来讲,唯物主义世界观和唯心主义世界观是决定人的思想和行为的总根源。

    在唯心主义世界观的指导下,以“众人”为代表的一群人,祭祀拜神把个人命运寄托在神灵的保佑上;“众人”普遍有富余的财富,过着奢华的生活;“众人”中的大多数人见钱眼开,视金钱为生命,所以他们唯利是图,不择手段;“众人”都把私欲为目的,忙忙碌碌,疲如奔命。

    在唯物主义世界观的指导下,以“我”为代表的另一群人,反对祭祀拜神,保持内心像婴儿一样纯净充满生命力;“我”把富余的财富送给穷困的人,求得共同享受;我视金钱为糞土,从不为金钱动心,所以我对金钱浑浑噩噩;我以童心般的纯真与天性,自然而然地干事业,功成事遂不为己有。

    以“众人”为代表的一群人和以“我”为代表的另一群人,在不同的世界作用下所表现出来的思想和行为完全相反,相对立,但又同时存在于人类社会之中。这个社会是个什么社会呢?是“唯与呵”、“美与恶”、人畏与畏人”的矛盾普遍存在的社会,也就是阶级矛盾普遍存在的私有制社会。至此,就可以确定本章的主题思想了,那就是:

    在人类充满阶级矛盾的社会里,最为重要的是以【道】的精神武装人的头脑并化为行动,让全社会的人见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

    最后解释一下“绝学无忧”。十九章讲了“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”,为了“三绝”必须做到见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。应该想到“见素抱朴”、“少私寡欲”是“绝学”的结果,它们是互相关联的,由此可见“绝学无忧”属于十九章是毫无疑问的。至于“绝学”指的什么,当然不是指“圣、仁、巧”,因此二十章就明确了“绝学”指的是什么内容。

    绝学祭祀、有余,做到心灵纯真,舍余?损,才是“见素抱朴”;

    绝学金钱至上,唯利是图,做到不贪欲不占有,才是“少私寡欲”;

    做到以上绝学者,一生都不会有忧患。

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草根简介


武汉市人,中专文化程度,1959.10参加工作,在"湖北省水利厅工程三团"从事水利水电工程施工,至1999.11退休。历任技术员、助理工程师、工程师,副高级工程师。本人无手机,用苹果ipad上网,邮箱:liousongmei@163.com 
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