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心底无私天地宽 人间正道是沧桑
2018-06-03
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    《老子》书七章有言:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”

    对于“天长地久”一句很好懂,指天地长存,永远不变。人类认识天地的长久是指时间观念上的长久,前不知其首,后不知其尾,永远长久地存在下去。

    问题在后一句比较费解,它是说“天地之所以长久的另一方面,凭借天地不自生,因而能永生”。句子中“不自生”是什么意思?确实费解。王弼(注)自生則與物爭,不自生則物歸也。 河上公(注)天地所以獨長且久者,以其安靜,施不求報,不如人居處,汲汲求自饒之利,奪人以自與也。以其不求生,故能長生不終也。”古今(注释)大同小异,莫过于《古典道德经讲义》一书中所描述的内容:“不自生”,就是说不为自己打算,没有自己的私利欲望。天道至公,惟与众生。天地以其虚静之心,施恩于万物而不责报,不像世人那样只求个人私利,甚至夺人之利为己有,所以不能长久。天地有博大的胸怀,有至公无私的大德,故天地才能长生。”

    以上摘引的注释,只是对“??自生”的意译,并不为错;但是,仍然没有说清楚为什么凭借“不自生”就能长生”呢?窃以为,天地是没有生命的存在物,这是相对于有生命的植物、动物和人类而言的。人类对天地的认识,一是天地的体征是没有生命的,二是天地长久存在,所以文章一开头就讲“天长地久”,讲这一句是交待天地的“体”。

    接下来的一句“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”是讲天地的精神。天地“不自生”,那么一定有“他生”,这个“他生”只能是万物(植物、动物)和人类了,这就是说天地和万物、人类共同生存。既然如此,那么天地、万物和人类是怎样的关系呢?它们是依存关系,不仅万物和人类依赖天地才能生存,而且天地对万物和人类的生存是无私奉献,利而无害。所以,天地不自生,而与万物和人类共长生。在这个意义上才能说“天地有博大的胸怀,有至公无私的大德”,这就是天地的精神。

    有人说《老子》的辩证法未超出古代朴素辩证法的范畴,带有很大的直观性。笔者不同意这个观点,就拿“天长地久”来说,现代人观察天地能得出什么样的辩证法?不就是“天长地久”吗?还有“天差地远”、“天翻地覆”、“天经地义”、“天荒地老”等等,这都不是辩证法。所谓辩证法就是事物的对立统一规律,《老子》的辩证法能观察出天地也包含着对立统一。天地是其体和精神的统一体,天地的体永久存在,天地的大公无私的精神长生,这就是《老子》关于天地的辩证法。

    如果把天地的辩证法运用到人类社会,对于解决人类社会中美与丑、善与恶的矛盾,是一剂灵丹妙药。所以,《老子》就提出了下面堪称经典的人生价值观。

    是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

    这就是古代哲人通过对天地的大公无私精神的理性认识后,创立的适合于人类思想修养的高尚的道德标准。

    人,脱离了动物世界就变成有思想的高等动物,从这个意义上讲,人就其本身属于自己的就两样,一个是身体,就是肉体、躯体,生命,古代人叫魄;另一个就是精神,也叫思想、自我、自身,古代人叫魂。古代语言却把人的身体和精神这两样都用一个“身”字来表达,这给现代人识别带来一些麻烦,容易出错。本例就有很多人哪怕是教授专家级的人物也一样出错。无妨试试:

    “后其身而身先,外其身而身存”,这两句是由天地大公无私的精神推演而来,在人类社会的大公无私的精神是什么表现呢?应该是为人民的利益鞠躬尽瘁,死而后已,这才是大公的精神。所以,必须根据这个前提来解释这两句。

    “后其身而身先”,为了人民的利益,把自我抛在一边,冲锋在前。根据这个语境来判断,“后其身”的“身”指自我,“身先”的“身”指身体,只有身体才能冲向前。像身先士卒、身体力行、以身作则、率先垂范等都指身体的“身先”。

    “外其身而身存”,为了人民的利益,不惜牺牲自己的一切乃至生命,这种大公无私的精神永远活在人民心中。由此可以判断,“外其身”的“身”指身体、生命,“身存”的“身”指精神。

    比如有的注家对这两句作这样的解释“……有道的人把自己退在后面,反而能贏得爱戴;把自己置于度外,反而能保全生命”。这个意思是把自己退在后面是为了赢得爱戴,把自己置之度外是为了保全性命。这哪像一个大公无私的人?简直就是一个为了名誉地位而出卖灵魂的叛徒。这位注家把两个“身”字完全理解反了,以至闹出这样的笑话。

    为了证明笔者的解读是否符合《老子》的本义,笔者再把这两句用来解释天地是否具有大公无私的精神。天地也是有天体和精神的(拟人的手法),天地毫不考虑自身,但毫无保留地把大地、水、空气、阳光为体征的环境养育着万物和人类,这就是天地“后其身而身先”的体现。天地把天体置之度外而是没有生命的,但天地“不自生”而让万物和人类生,这种大公无私的精神是永存的,这就叫天地的“外其生而身存”。从天地“不自生”到“后其身而身先,外其生而身存“,有注家说“这结论是怎样得出来的,我未见有人作过说明”,笔者的解说是否令这位注家满意?

    所以,圣人秉承天地的无言之教,学习天地大公无私的精神,以“后其身而身先,外其身而身存”的高尚品德,为天下人谋利益,不惜牺牲自己的生命。在自然界什么是最大的公?天地不自生而长生是最大的公,没有这个“大公”就没有大自然的一切。在人类社会什么是最大的“公”?圣人“后其身而身先,外其身而身存”是最大的“公”,没有这个“大公”,人类社会永远不会太平、安乐,甚至会自取毁灭。

    《老子》对  “私”  是怎样定义的呢?请看下文:

    “非以其无私邪?故能成其私。”

    “非”否定副词,“不”义;“以”动词,“认为”之义;“其”代词,指代“后其身而身先,外其身而身存”这个“大公”;“邪”疑问词,相当如“吗”。

    “非以其无私邪?”是一反问句,无疑而问,意思是“不认为“后其身而身先,外其身而身存”是无私的吗?”这个反问句反映的是一个观点,其意为不认为“后其身而身先,外其身而身存”是无私的,即大公。《老子》就为这个观点下判断:“故能成其私”,意思是“故而就能成为这个私的观念”。也就是说否定“后其身而身先,外其身而身存”是大公的观点就是私的观念。

    解读到这里,《老子》对什么是“公”、什么是“私”的概念作了明确的规定,公就是公,私就是私,它属于人的思想、精神、品德范畴,而不是人的肉体,更不是身外之物。比如有人解释说:“圣人治国亦如此……喻如有宝器然,私于一家,则出于一家之外为失矣;私于一国,则出于一国之外为失矣;若私于天下,则将安所失乎?此圣人所以无私以成其私也。”不知这位注家要说明什么问题?若就“宝器”而言,它本身并没有私或公的属性,若“宝器”归个人所有,那它是私有财产;若“宝器”归天下人所有,它就是公有财产。根据这位注家所说的内容来判断,它讲的是“宝器”的所有权问题,但不能把“宝器”归于天下说成是“私于天下”,这犯了偷换概念的错误。再则,圣人治国决不是“私于天下”,而应该是“公于天下”,圣人将以“不贵难得之货”的政策,把“宝器”归天下人所以,使民不为盗。这位注家把圣人治国说成“私于天下”,是对圣人的玷污。

    由此可以看出,天下人对什么是“公于天下”,什么是“私于天下”还存在不同的看法,甚至认为“私于天下”是人类的本性使然,“公于天下”是可望而不可及的梦幻。

    笔者认为,大自然包括天地、植物和动物以“不自生”的精神“公于天下”,按照各自的规律运行,不占有并和谐相处。人类以“自生”的意识私于天下”,按主观臆想行事,为占有互相残杀,社会混乱。自然和人类,“不自生”和“自生”,公与私相对立地共处于地球上。《老子》讲的很明确,“圣人后其身而身先,外其身而身存”,但是不同意圣人这个观点的“私于天下”,已经统治人类社会几千年了,一直到今天。从私有制的奴隶社会到封建社会,人类和大自然的矛盾基本平衡,和谐相处。进入资本主义社会以后,私有化恶性膨胀,为占有资源贪婪地开发,资本主义的生产方式,破坏了人类赖以生存的自然环境,空气、水、土地严重污染,气候变暖给人类带来了不可抗拒的自然灾害。现在人类才意识到自己的生存受到来自于大自然的威胁,开始把保护大自然提到了议事日程。

    这个认识是肤浅的,远远不能阻止大自然的恶化。比如破坏大自然的碳排放并未减少,其中的煤和石油的燃烧对大气的污染,从目前情况来看可能到它们的储量耗尽才可能停止 ,到时人类生存危险到什么程度就很难说了。    碳排放不单是造成温室效应使气侯变暧,也不仅是使空气增加PM2.5的浓度,还有一项至今被人类忽视的空气中的含氧量在减少。“目前大多数科学家都认同史前大气平均含氧量约在30%~35%之间,而目前这个数字只有21%。”(摘自百度网)问题在于“人类的经济活动目前所产生的二氧化碳量过于巨大,地球上现存的植物的光合作用仅能吸收人类经济活动目前所产生的二氧化碳总量的约三分之二,人类经济活动目前所产生的二氧化碳总量的约三分之一中的氧不可逆地被消耗掉,造成地球大气中的氧气总含量正在缓慢地但确实地减少。……目前还没有一项对大气含氧量下降所带来的具体后果的相关研究。……目前我们摄取的氧气水平很可能导致癌症和其他退化性疾病。”(摘引同上)

    人类要文明进步,要发展生产,要科技创新,以满足人类美好生活的需要。人类所做的一切,所达到的成果,满足了少部分人的高消费生活需要,像小汽车、飞机、高科技工业奢侈品只是少数人享用,而大多数人享用的是柴米油盐酱醋茶日用必需品的消费。人类在社会上自然而然地形成了两个对立的阶级,这是私有制社会发展的必然结果。少数人享受的小汽车、飞机以及高科技奢侈品的生产和使用恰恰是破坏大自然的主要祸首,这种破坏还得继续下去。从这个意义来讲,从此人与自然再也不和谐相处了,而产生了尖锐的矛盾,暴露出来的是天地“不自生”与人类“自生”发生了矛盾,天地“不占有”与人类“占有”发生了矛盾,天地的“大公”与人类的“自私”发生了矛盾。

    人类并没有意思到自已为了“自生”而贪婪地占有,达到自私的享受是在以破坏自己的生存条件才换来的,地球上现有植物的光合作用在释放氧气的同时,只能吸收人类活动所排放二氧化碳量的三分之二,还有三分之一量的二氧化碳仍存留在大气中,这三分之一量的二氧化碳所消耗的氧气也得不到?充,自然生态就这样失去了平衡。天和地都得遵循自然规律,人类活动竟然在少数贪婪之徒的操纵下违背了自然规律,必遭天谴。中国有一句俗话:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”,现在人类遭受气侯变暖所带来的自然灾害而威胁到人类的生存,正应验了这一俗话,现在已是遭受恶报的时候了。

    也许人类太自信了,想当年冷眼看世界“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞;看今朝卫星上天,潜艇入海,飞机导弹满天,换了人间。但是,人类可曾想到自己的命运还掌控在天地的手里,人类须臾也离不了天地提供的空气、阳光、水和食物。人类有天大的本事也制造不出一粒粮食来,粮食属于植物是天然生长的;还有空气是天地给的,并安排了植物在阳光照射下吸收二氧化碳、排放氧气,保持空气中氧气的正常含量,供动物、人类和植物本身自由地呼吸,并保持在适宜的气温中正常生存。这一切都是天地的安排,是天地“不自生”大公无私的奉献,而人类无能为力,还是老老实实夹着尾巴做人吧!还是《老子》说得对“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这是铁定的自然法则。

    人类寄居在地球上就应该遵循地球运行规律或法则,看来人类已懂得了这个道理,开始重视了生态环境的治理,并召开世界气象大会,制定和控制碳排放标准,为维护人类生存迈出了坚实的一步。然而,惟有美国却跳出来捣乱,退出巴黎气侯协议,不仅如此还破坏伊核协议,到处挑动战争,核讹诈,破坏物种遗传基因等等坏事做绝,公然与全世界人民为敌。怎么办?按毛主席说的办:

    四海翻腾云水怒,五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫,全无敌!

    占全世界人口99%的人民行动起来,团结一致建立广泛的民族统一战线,构建坚实的人类命运共同体,向那1%的少数人,美帝及其害人虫进行斗争!

    心底无私天地宽,人间正道是沧桑;无私才无畏,才心胸宽广,才敢于向邪恶斗争。斗争是复杂的,也是残酷的,要走的道路也是曲折的,但只要坚持,前途是光明的,人类一定有一个美好的明天。因为天地“不自生”,所以天地、万物和人类共长生。


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草根简介


武汉市人,中专文化程度,1959.10参加工作,在"湖北省水利厅工程三团"从事水利水电工程施工,至1999.11退休。历任技术员、助理工程师、工程师,副高级工程师。本人无手机,用苹果ipad上网,邮箱:liousongmei@163.com 
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