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“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动(1)
2020-08-17
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    新华书店康巴什城市书屋与鄂尔多斯学研究会合作,共同开展“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动,能够有效整合很多科学文化资源,是文化产品的需求与生产的两个平台自然对接。我们的系列活动,在现实社会中是在康巴什城市书屋主讲以及互动交流;同时也走进网络,这也是思想类公益性草根网向海内外读者推荐的“多场讲座交流、百篇博文连载、科研科普结合、线上线下联动”的一个探索性项目。两个平台对接,既是新华书店康巴什城市书屋与鄂尔多斯学研究会对接,也是现实场所与网络空间的对接。

    因此,我们共同开展的“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动,可以概括为:一个主题系列,两个平台对接;多场讲座交流,百篇博文连载;科研科普结合,线上线下联动;汇集众人智慧,提炼一部专著。

    一、相互学习,平等交流

    鄂尔多斯学研究会与中国“最美新华书店”即新华书店康巴什城市书屋(小木屋)合作开展过“文化分享与学科普及”等活动。为了使合作常态化,持续推进相关系列活动,取得更好的成效,双方协商决定,合作开展“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动。

    我们的系列活动,从相互学习,平等交流开始。真正的相互学习,基于对思维规律的深刻理解;真正的平等交流,基于对探索真理的真切感悟。

    认识和把握外部世界和人类思维运动在本质上是同一的自然规律,就能够把所有相关研究组织成一个有机整体;做合乎真理的探讨并扩展真理,就能够把真理的各个分散环节最终都相互结合在一起。愿我们在相互学习、平等交流中,共同探讨真理、把握规律,促进线上线下联动,科研科普结合,培养人才与拓宽领域同步,整体性持续推进构建与应用鄂尔多斯学的系列活动、系统工程。

    1.思维规律与相互学习

    思维以感知为基础又超越感知的界限。通常意义上的思维,涉及所有的认知或智力活动。思维对事物的间接反映,是指它通过其他媒介作用认识客观事物,及借助于已有的知识和经验,已知的条件推测未知的事物。思维的概括性表现在它对一类事物非本质属性的摒弃和对其共同本质特征的反映。思维一般分为逻辑思维、形象思维、直觉思维、顿悟思维等。

    恩格斯说:“如果进一步问:究竟什么是思维和意识,它们是从哪里来的,那么就会发现,它们都是人脑的产物,而人本身是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的;不言而喻,人脑的产物,归根到底亦即自然界的产物”。

    思维是人脑的产物,而人本身是自然界的产物。包括人的头脑、身体等自然界产物在内的整个自然界客观存在,人类在多大程度上感觉和意识到它的存在,使其信息化、符号化、数字化、意识化,就能够形成和创造多少科学文化。马克思说:“人的感觉、感觉的人类性,都只是由于相应的对象的存在,由于存在着人化了的自然界,才产生出来的”。相对来说,包括人的自身自然内在的整个自然界的物质、能量、信息是无穷无尽的,而目前由此产生出来的人类的感觉和意识、人类所创造的科学文化以及整个“人化了的自然界”都非常有限,由此也决定了人类思维能力的局限性。

    理解了思维能力的局限性,人们就不会自以为是,就会理解思维和意识还在不断发展变化过程中。如恩格斯所言:“整个人类历史还多么年轻,硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义,那是多么可笑”;“就一切可能来看,我们还差不多处在人类历史的开端,而将来会纠正我们的错误的后代,大概比我们有可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多。······根据到目前为止的一切经验来看,这些认识所包含的需要改善的因素,无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素要多得多”。对思维的发展过程,恩格斯说:“一方面,人的思维的性质必然被看作是绝对的;另一方面,人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这种矛盾只有在无限的前进过程中,在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决”。

    从思维的产生和发展规律,可以意识到,“人化了的自然界”与整个自然界相比非常有限,个人的思维能力与人类思维能力相比非常有限。然而,世代更迭中发展的人类思维能力,又是在完全有限地思维着的个人中实现的。因此,我们既要忠实于自己的内心世界,坚持个人的思想观念,更要意识到自己思想观念的局限性,打开心扉,与更多的人们在更大的范围相互学习,努力随时充实和改善自己的思想观念。

    人的思维是在完全有限地思维着的个人中实现的,哲学、文学、思维学、人类学、社会学、经济学、文化学、生态学、历史学等各种学科,都是完全有限地思维着的人们从各自所感知的角度揭示客观规律所创建的。然而,人作为自然界的产物,“人和自然都服从同样的规律”。恩格斯指出:“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的,但是在表现上是不同的,这是因为人的头脑可以自觉地运用这些规律”。完全有限地思维着的人们的思维运动的规律在本质上是同一的,人的头脑可以自觉地运用这些规律。能够深刻理解这一点,人们就能够真正的相互学习,并且共同促进从各自所感知的角度揭示客观规律所创建的各种学科,围绕在本质上是同一的客观规律,一体化融合发展。这也是创建跨学科、跨行业、跨地域的地方学学科知识体系的基本路径与内在规律。

    2.探索真理与平等交流

    科学所揭示的是不受地域局限、不以人的意志为转移的客观规律,因此,在科学研究领域,人们能够坦诚相待、平等交流。

    马克思理论之所以能够成为指导我们思想的理论基础,之所以能够中国化时代化大众化创新发展,就因为它是科学,它在特定历史条件下从某些角度揭示了人类社会发展发展的客观规律。

    笔者读过《马克思恩格斯全集》,写过感言“两位大胡子”:多一些读书与交流,两位大胡子并不神秘。真诚的话语朴实的道理,揭示了一个永恒的真理。万水千山并不遥远,百年陈酿会孕育出一个新的世纪!

    以信息形态形成的科学文化,可以离开母体头脑,穿越时空,在人类社会世代传承发展。当科学文化接近乃至与所揭示的客观规律融为一体时,科学文化也得以永存。也正是在信息传导空间和文化灵魂层面,我们可以感悟和体会到庄子的“上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友”。通过多读马恩著作,可以与两位大胡子平等交流,是因为他们揭示了一个永恒的真理。科学文化真正的魅力和能量,是引导人们奔向真理,转化客观存在的自然法则的巨大能量。

    马克思说:“真理是普遍的,它不属于我一个人,而为大家所有;真理占有我,而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式”。

    任何思想理论、学科体系,都只是个体或群体认识论层次上的某种表现形式,而所揭示和反映的规律即真理是本体论层次上的客观存在。我们学习马克思理论,是为了学习和掌握其认识论和方法论,而最终目的是为了更全面更准确地认识和遵循客观规律,实现人与自然和谐相处的生活。

    真理不仅占有马克思,而且占有古今中外任何人,真理对任何人来说都是相同的客观存在。马克思说:“合乎真理的探讨就是扩展了的真理,这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。那么,世界第一哲人老子、千年风云第一人成吉思汗、千年第一思想家马克思,他们怎样做了合乎真理的探讨并扩展了真理,这种真理的各个分散环节最终会怎样相互结合在一起?带着这些问题,近年来开展了“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”课题研究,于2015年取得阶段性成果,由九州出版社出版发行专著《比较研究与集成创新——鄂尔多斯学学科建设探索》。

    通过比较研究,我们清晰地意识到,老子感悟之“道”、成吉思汗敬仰之“长生天”、马克思探寻之“真理”,都是合乎真理的探讨,并且扩展了所探讨的真理。通过比较研究与集成创新,可以把不同历史时期人类智慧结晶结合起来、融为一体,因为他们所探索和遵循的自然法则原本就是一个有机整体。道、长生天、真理,只是称谓不同,只是探索和感悟的角度和层次不同,我们可以统称为自然法则。自然法则“先天地生”“可以为天地母”“似万物之宗”,它“独立而不改,周行而不殆”,它在无形中决定人的命运、支配事物的发展变化。因此,在探索自然法则的过程中,人们无须骄傲与谦虚,而是如马克思所言,“要用事物本身的语言来说话,来表达这种事物的本质的特征”,“按照事物本质的要求去对待各种事物”。这种探索与表达,是人与人之间真正的平等交流。

    二、《鄂尔多斯学研究经验与启示》简介

    鄂尔多斯学研究会与中国“最美新华书店”即新华书店康巴什城市书屋(小木屋)合作开展“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动,是非常有意义的事情。研究会努力创建新的学科知识体系,城市书屋为追求和获取知识的人们提出场所和条件。二者合作,共同开展系列活动,在此基础上努力撰写出版一本探索创建新的学科知识体系的书,这是一件幸事,也是我们共同的追求。

    系列活动,每次安排50分钟:20分钟讲鄂尔多斯文化、鄂尔多斯学、地方学等内容;30分钟交流讨论,谈直觉、感想、体会等,提出问题、意见、建议等。系列活动要线上线下联动。每次到现场参加活动的可能有一二十人,而每天在微信、互联网阅读关注的会有一两万人次。据笔者网易博客近年来访客地域分布统计,海外百分之八九十,各省市自治区百分之一二十,其中内蒙古不到百分之一,鄂尔多斯大概万分之几。通过在小木屋开展构建与应用鄂尔多斯学系列活动,将改变这种互联网上的访问比例,在大幅提升鄂尔多斯人访问比例的同时,增大总访问量,使海内外更多的人们关注鄂尔多斯学的构建与应用。

    鄂尔多斯学及其研究会创立于2002年。2017鄂尔多斯学研究会承担内蒙古学重点委托课题《鄂尔多斯学研究的经验及对构建“内蒙古学”的启示》,2018年完成课题研究并在第一届“内蒙古学”论坛作汇报发言。在此基础上,近日笔者写了《鄂尔多斯学研究经验与启示》,刊载于思想类公益性草根网和美国中文网等,是笔者参与鄂尔多斯学研究18年、特别是驻会12年潜心研究成果的总结与提炼。开展构建与应用鄂尔多斯学系列活动,首先对此做简要介绍,随后逐渐对各个细节深入探讨。

    《鄂尔多斯学研究经验与启示》包括三个部分。

    (一)鄂尔多斯文化特色

    我们通常所说的“鄂尔多斯”,主要有地理区域、新兴城市以及在蒙古族历史中形成和发展的宫殿与部落这三个含义。相对而言,鄂尔多斯地域文化与城市文化比较容易理解,而更具有神秘色彩和传奇故事的是围绕着成吉思汗形成和发展的作为众多宫殿和忠诚部落的蒙古族鄂尔多斯文化。例如,目前鄂尔多斯进入国家级非物质文化遗产名录的鄂尔多斯婚礼、鄂尔多斯短调民歌、漫瀚调等6个项目,主要是蒙古族鄂尔多斯文化遗产,特别是其中成吉思汗(圣主)祭典、查干苏力德(蒙古帝国国旗)祭祀、鄂尔多斯古如歌(在宫廷举行隆重仪式时演唱的歌曲)这3个文化遗产作为一个整体,鄂尔多斯人近八百年来守护、祭祀、传唱蒙元帝国的圣主、国旗、国歌,足见鄂尔多斯人的忠诚与执着。

    鄂尔多斯作为宫殿与部落,可以从两个方面来理解:一是都城宫殿与祭祀宫帐,二是都城居民与祭祀部落。宫殿与部落的演变,可以分为四个阶段来理解:一是蒙古帝国都城鄂尔多斯与部众共存的阶段,二是鄂尔多斯部落守护祭祀宫帐流动迁徙阶段,三是鄂尔多斯部落入驻鄂尔多斯地域阶段,四是在现代名城鄂尔多斯各民族融合阶段。

    2001年,经国务院批准,撤伊克昭盟设鄂尔多斯市,生活在鄂尔多斯地区的各民族的人们都成为鄂尔多斯市居民。围绕着成吉思汗形成和发展的蒙古族鄂尔多斯,历经数百年沧桑岁月,经过上万里流动迁徙,创造过辉煌,经历过磨难,书写过无数传奇故事,最终来到并植根于成吉思汗生前眷恋的并且愿作为享乐安息之地的古老而神奇的鄂尔多斯大地,从蒙元帝国第一个都城演化为现代草原文化名城,这真是一个非常神奇的现象。

    物华天宝,人杰地灵。围绕着成吉思汗形成和发展的蒙古族鄂尔多斯,作为宫殿与部落,具有转换自如的应变能力和生命活力。宫殿如城,部落是人。鄂尔多斯不是人受围城所封闭,而是城随人所变迁。现在,以蒙古族为主体、汉族占多数、多民族和谐生活和发展的人们共同成为鄂尔多斯居民,在鄂尔多斯大地、在现代草原文化名城,融为一体共同温暖全世界。

    (二)鄂尔多斯学研究经验

    鄂尔多斯学研究的主要经验,可以概括为三点。

    1.探寻一个本质规律

    鄂尔多斯学研究会第一任会长奇朝鲁在《浅议地方学和地域文化》中指出:“遵循马克思主义认识论和方法论,去探寻认知事物发展变化的内在规律,包括鄂尔多斯学与鄂尔多斯文化及其与鄂尔多斯经济、政治、生态等社会文化现象的内在客观规律,是鄂尔多斯学研究的根本任务。运用规律,引领发展;认识自我,超越自我;集成创新,道法自然是终极目标。”

    2.突出两个重大贡献

    以成吉思汗文化为代表的蒙古族文化,顺应事物的自然规律和历史潮流,对中华文化以及人类社会的发展在两个方面做出重大贡献:一是促进中华文化扩大体量、提高质量;二是给予人类全部社会体系整体性旋转的初次动力。

    3.促进三个经典融合

    人类社会发展的内在本质规律是同一的,老子道学、成吉思汗文化、马克思理论探寻和遵循同样的规律而成为不同历史时期人类智慧结晶,成为经典。成吉思汗顺应事物的自然规律和历史潮流,才能促进中华文化扩大体量、提高质量,使“长生天”与“道”的理念对接融合,并且给予人类全部社会体系整体性旋转的初次动力,使“长生天”的能量与“真理”之光芒交相辉映。

    (三)对地方学构建与应用的启示

    1.学科建设

    真正全局性的重大社会问题,需要人类共同来解决。地方学的构建与应用,就是通过汇集和整合更多的人类智慧,构建跨学科、跨行业、跨地域的学科知识体系,从而应用学科知识体系有效解决每个地方普遍存在的现实问题。从内容来看,地方学的构建,要面对全局性重大社会现实问题,共同探寻解决问题的内在本质规律。从路径来看,一是学术联盟的建设,倡议成立中国地方学研究联席会,推动亚洲地方学学术联盟建设;二是交流平台的建立,编辑出版中国地方学成果系列《地方学研究》辑刊,在思想类公益性草根网建立团体博客“地方学研究”等。

    2.社会实践

    地方学学科体系的构建与应用是学科研究、科普教学、应用服务、社会实践各个环节彼此联系、相互促进的系统工程。根据发展趋势,可以预测:2025年初步形成学科框架,有些大学将在研究所、研究中心等基础上开设地方学专业,将出现应用地方学服务社会发展的新的社会职业;2030年基本形成学科体系,有些地方将创办地方学构建与应用大学,将出现把地方学学术研究、科普教学、社会实践各环节连接起来融合发展的新的市场主体。

    从社会职业来看,一是现有兼职研究人员成为专门研究人员,二是各行各业出现新的职业需求。从市场主体来看,地方学的构建与应用的产业化发展、市场化运作,要应用资本运作规律,特别注重三个要点:科学文化成为真正有价值的社会财富和社会资本,人心所向形成社会资本高度集中的“引力中心”,造福社会大众的智慧和能力改变资本和劳动关系。

    总之,应用服务,特别是新的社会职业的出现以及新的市场主体的形成,将大大加快地方学学科知识体系的构建与应用系统工程建设,并且在各行各业整体性发挥其各种社会效能。

    三、城市书屋与知识体系

    新华书店康巴什城市书屋(小木屋)与鄂尔多斯学研究会合作,共同开展“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动,能够有效整合很多科学文化资源,是文化产品的需求与生产的两个平台自然对接。我们的系列活动,在现实社会中是在康巴什小木屋开展,每次活动安排50分钟,20分钟主讲鄂尔多斯学,30分钟用于互动交流;同时在互联网上开展,这也是思想类公益性草根网向海内外读者推荐的多场讲座交流、百篇博文连载、科研科普结合、线上线下联动的一个探索性项目。两个平台对接,既是新华书店康巴什城市书屋(小木屋)与鄂尔多斯学研究会对接,也是现实场所与网络空间的对接。

    因此,我们共同开展的“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动,可以概括为:一个主题系列,两个平台对接;多场讲座交流,百篇博文连载;科研科普结合,线上线下联动;汇集众人智慧,提炼一部专著。

    1.城市书屋

    新华书店,是具有革命历史的红色文化企业。1937年,中共中央出版委员会在延安成立新华书店。1940年,中央出版委员会将“延安新华书店”改名为“新华书店总店”。1951年,新华书店总店作为全国新华书店的最高管理机构,对各地分、支店的人、财、物实行集中统一管理。1987年,新华书店总店转制成为中央一级图书发行企业。党的十八大以来,新华书店总店贯彻落实党和国家战略部署,以创新为动力,以融合促发展,通过“品牌+文化+资本+技术”,建立了“新华文创科技园”“新华书店网上商城”“全国大中专教材网络采选系统”“国际文化传播平台”“新华文创产品研发与推广平台”“新华资本运营平台”等“一园区五平台”的转型发展布局,主营业务由图书总发行顺利转型为互联网科技服务、文化运营和资产经营。

    新华书店也在走向世界。据360百科,2005年,内蒙古新华书店集团在蒙古国开设的第一家书店、同时也是中国新华书店系统在国外开设的第一家书店--“塔鸽塔”书城在乌兰巴托市开业。中国图书进出口(集团)总公司,2008年,与美国百盛公司开设的新华书店首家海外分店—美国纽约法拉盛新华书店开业;2009年2月,总公司开设的新华书店第二家海外分店—美国圣地亚哥新华书店正式挂牌营业;2009年10月1日,总公司与美国时代国际文化发展公司(TimesbookInc)合资成立并经新华书店协会授权的新华书店第三家海外分店—新泽西South Plainfield新华书店开业;2009年10月20日,总公司在欧洲成立开设新华书店第四家海外分店—英国伦敦新华书店;2010年,总公司开设的新华书店第五家海外分店—美国纽约布鲁克林新华书店开业。

    2018年1月10日,“新零售?新悦读——新华书店城市书房开业仪式”在总店新建的新华文创科技园内举行。中国新华书店协会、新华书店总店、河北、河南、天津、黑龙江、吉林 、内蒙古、陕西、海南、广西、湖北、西安、广州、宁波等全国各地省区市新华书店领导及嘉宾参加开业仪式。由此,新华书店总店和全国各地新华书店共同努力推动城市书屋在全国各地开花结果,让新华书店成为最懂读者的知识传递者,努力让城市书屋成为读书人神往的学习、阅读、交流、思考的文化地标,成为喧嚣都市中心灵歇息的港湾。

    城市书屋的意义不仅在于让市民可以买书、读书,还可以交流互动,通过主题活动整合资源、共同进步。一个城市的书屋,是展现这个城市文化品位的窗口。营造文化氛围和提升城市品位,对于吸引和培养高端人才作用巨大,因此许多城市纷纷投入建设城市书屋等带有标志性的公共文化服务项目。未来城市书屋将会起到城市辐射带动效应,吸引越来越多的城市加入其中,为越来越多的市民提供便捷、宜人的公共阅读空间。提升城市文化品位,最终取决于市民的文化素质与综合能力的提高。倡导全民阅读,建设书香社会,不仅关乎个体,更关乎城市建设。引导市民喜欢读书、善于思考、勇于创新,就能够塑造城市的创新精神、净化城市的文化灵魂。

    康巴什城市书屋始建于2015年8月,是新华书店七进工程网点,坐落于康巴什区呼能商业广场东北角,毗邻美食广场,喧嚣热闹、车水马龙的繁华地段,绿树掩映中,一座欧式木屋幽静独立,现已成为当地较有影响力的集阅读、学习、教育、讲座、沙龙、互动交流为一体的多功能文化空间,是康巴什一道亮丽的风景。小木屋与康巴什区旅游局联系,将读书会融入康巴什打造4A级旅游城市倡导的都市慢生活的理念中,得到了旅游局的支持。小木屋现在拥有书友会员1000多人,有教师、医生、作家、学者、记者、主持人、大学生、自由职业等各行各业喜欢读书的市民,也有来过小木屋的外地书友。书友们组成几个微信群,经常交流读书体会,也畅谈城市书屋创新发展愿景。小木屋开展的特色服务受到了广大读者的一致好评,也引起社会的广泛关注,自治区级媒体对小木屋进行了多次报道。2016年,小木屋被鄂尔多斯团市委授予“鄂尔多斯青年文明号”荣誉称号。2017年,在中国新华书店协会主办的新华书店成立八十周年“最美新华书店”评选活动中,城市书屋荣获“最美新华书店”荣誉称号。

    2.知识体系

    鄂尔多斯学研究会荣誉会长陈育宁教授提出:“鄂尔多斯学=知识体系+应用服务”。

    构建与应用鄂尔多斯学,就是构建鄂尔多斯学学科知识体系,应用知识体系为社会发展服务。可见,构建学科知识体系是基础,是前提条件。

    鄂尔多斯学是地方学。全球各地有很多地方学。我国有北京学、上海学、天津学、重庆学、中原学、桂学、晋学、内蒙古学、台湾学、香港学、澳门学、广州学、杭州学、南京学、武汉学、成都学、温州学、泉州学、扬州学等,世界各国有伦敦学、巴黎学、罗马学、首尔学、东京学等。

    地方学,是“地方”文化特色与“学科”普遍原理的辩证统一。地方学,既要立足当地研究文化特色,也要放眼全球探寻普遍规律,是在全球背景下研究当地与整个世界的内在必然联系。地方学,是跨学科、跨行业、跨地域综合性研究的学科知识体系,各地方学最终因为共同探寻和遵循在本质上是同一的人类社会发展的客观规律而融为一体,各地方学会成为全球地方学学科知识体系的组成部分。顺应这种必然趋势,创立于2002年的鄂尔多斯学研究会,2005年倡议成立中国地方学研究联席会并担任轮值主席方,2008年轮值主席方移交北京学研究所,目前北京学研究所与日本韩国有关地方学研究机构合作,通过举办亚洲地方学与地方文化国际学术研讨会等途径,共同推动亚洲地方学学术联盟建设,未来世界各国将共同推动全球地方学学术联盟建设。正是以这种全球视野以及从未来发展的必然趋势,才能深刻理解全球地方学融合发展是从鄂尔多斯学起航的历史和现实意义。

    新华书店发行网点遍及全国城镇,城市书屋也遍地开花,而我国很多城市也在创建地方学知识体系。展现科学文化成果的平台与创建学科知识体系团队的对接、合作,将对提高民众文化素质、建设书香社会发挥重要作用。我们创建鄂尔多斯学知识体系,努力使鄂尔多斯成为有自己学科知识体系的地方,在康巴什城市书屋也给鄂尔多斯学学科知识体系“安个家”,使城市书屋成为重要的展现成果、互动交流的平台。鄂尔多斯学研究会在为中国地方学、亚洲地方学研究的协同创新、融合发展积极探索,而与新华书店康巴什城市书屋的合作,又是一个新的探索,或许能够成为一个案例,促进各个城市书屋与当地地方学研究的广泛合作,促进两个系统的对接与融合,使中国“最美新华书店”即新华书店康巴什城市书屋(小木屋)也具有新的文化内涵,能够体现出一种创新魅力。

    系统性是相对而言的,总有一个系统包含了所有的系统。新华书店是一个系统,而新华书店总店隶属中国出版集团,出版与发行又是一个系统。中国出版集团的主要任务是实施国家重大文化工程,出版更多更好的优秀作品,加强国际文化交流与合作,为满足人民群众的精神文化需求、构建和谐社会和祖国的和平崛起作出贡献;依靠科技进步、深化企业改革,优化资源配置、提高集约水平,强化经营管理、增强竞争能力,增值国有资产、提升企业实力,为繁荣出版事业和发展出版产业作出贡献。对这些内容,地方学需要系统性研究。地方学以探寻外部世界和人类思维运动在本质上是同一的客观规律为核心,努力把所有相关研究组织成一个有机整体,从而构建跨学科、跨行业、跨地域的综合性学科知识体系。

    四、理清需求,创建学科

    在不同的历史时期、不同的社会环境中,人们有不同的需求。需求有多样性,同时也有共性,需求的发展变化有规律可循。作为类主体,实现每个人的全面而自由发展是最高境界的需求。系统性地方学研究,就是探索其内在规律,为满足普遍的也是高境界的需求,创建能够促进人们实现全面而自由发展的学科知识体系。

    (一)理清需求

    探讨需求,一般都提起美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种,分别是:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。他所讲的自我实现需求,是指在精神上臻于真善美合一人生境界的需求,亦即个人所有需求或理想全部实现的需求。

    相对而言,只有认识和把握必然规律,才能自我实现,满足自我实现的需求体现出人的自由;而生理、安全、社交、尊重成为重要需求,是因为社会还存在很多缺陷、扭曲、异化,为满足这些需求而拼搏体现出人的无奈。

    恩格斯说:“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。因此,人对一定问题的判断越是自由,这个判断的内容所具有的必然性就越大;而犹豫不决是以不知为基础的,它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好由此证明它的不自由,证明它被正好应该由它支配的对象所支配。”

    在选择看什么书的时候,有些人以不知为基础而表现出犹豫不决,有些人具备借助于对事物的认识来作出决定的能力。在康巴什城市书屋的交流互动中,经常有人问我,什么样的书是好书,希望推荐几本好书。然而,我一般不推荐书。一方面,每个人的兴趣爱好、对知识的需求以及接受知识的能力等都不一样;另一方面,只见小才、不含大道的书也很多,看这种书会浪费很多时间和精力,所以我不能随意给别人推荐看什么书。当然,我自己对什么是好书的评判标准非常明确,那就是揭示客观规律的书。郭沫若说:“诗人与哲学家的共通点是在同以宇宙体为对象,以透视万事万物的核心为天职;只是诗人的利器是纯粹的直观,哲学家的利器是多一种精密的推理”。不管诗人还是哲学家,能够以透视万事万物的核心为天职,就值得学习和尊敬;不管文学还是理论,能够揭示宇宙体内在的自然规律,就值得潜心研究。

    就自己读书体会而言,中国古代很多诗歌以及马克思恩格斯著作是以透视万事万物的核心为天职的作品。我的《读诗》感言:“读遍古诗上千万,神游意境如梦乡。沟通情智呈一脉,汇入心田似海洋”。在网络媒体发表《穿越时空会情智,佛光灵性解诗词》等文章,选编出版《中国古代诗歌联艺欣赏》一书。我读过《马克思恩格斯全集》,选编出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》一书。在我看来,马恩著作,对当代紧张而匆忙的人们来说,好象是五谷杂粮和大补的红枣搅在一起的一大锅粥。如果有效地把大补的红枣捞出来放在一个小盘子里,那么人们就会惊喜地发现,原来世上还有如此神奇的补品:不吃不知道,一吃忘不了;培元又健脑,能量知多少?只有以透视万事万物的核心为天职的诗歌,才能沟通情智呈一脉;只有揭示、反映、转化和体现自然法则能量的科学文化,才能培元又健脑,从根本上改善人的自身自然条件。由此评判和选择读好书,就能够高效率满足提高文化素质、改善自身自然条件的需求。

    人的需求是多方面的,很多时候很多人的需求也模糊不清,甚至混乱不堪,患得患失私欲太多,使一切事情都变得太复杂,所谓“天下本无事,庸人自扰之”。元代“秋思之祖”马致远词云:“禾黍高低六代宫,楸梧远近千官冢,一场恶梦”;“想秦宫汉阙,都做了衰草牛羊野,不恁么渔樵没话说。纵荒坟,横断碑,不辨龙蛇”。千年以后,繁华落尽,一切都回归自然。很多荣华富贵、官位权势都是过眼云烟,却也会消耗伤害人性中最本真的东西。李白诗云,“草不谢荣于春风,木不怨落于秋天,谁挥鞭策驱四运,万物兴歇皆自然”。只要理清本能需求,理解万物兴歇皆自然,就不会被私欲贪婪所迷惑困扰、肆意妄为。大道至简,符合人的自然天性的本能需求是返璞归真,实现人与自然规律和谐一致的生活。

    (二)创建学科

    需求是创造的动力。只要理清需求,就能够精准发力,把解决问题、满足需求的学科知识体系创造出来。这也是城市书屋与学术团体合作的目的和意义所在。

    符合人的自然天性、顺应人类社会发展必然规律的未来社会“基本原则”是“实现每个人的全面而自由发展”,这也是人作为类主体的普遍需求。实现这种普遍需求,需要解决两个方面的现实问题,创造必要的基础条件:一是认识和把握人类社会发展的客观规律,二是构建人类利益和命运共同体。

    要想现实人的全面而自由发展,首先必须认识和把握其内在必然规律。对人的“自由”,恩格斯说:“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”;真正的人的自由“是那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。

    对个人实现全面而自由发展的现实条件,马克思恩格斯认为:“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段”;“在真正的共同体的条件下,各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”;而共同体的社会,就是“在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会”。

    综合来看,人类之所能够构建利益和命运共同体,并且在共同体中,人们通过联合获得自己的自由,就是因为人类世界和自然界在本质上是同一的规律,对任何人来说都是相同的客观存在。如果说客观规律很抽象,那么认识和把握客观规律来构建人类利益和命运共同体是具体的客观现实。

    在市场经济条件下,当生产力和生产关系具有资本属性时,资本和劳动的关系“是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”。对构建共同体而言,根据马克思的观点,从资本的角度来看,“资本是一种集中的社会力量”,社会资本具有高度集中的内在规律;从劳动即工人的角度来看,“工人的社会力量仅在于他们的数量。然而,数量上的优势被他们的分散状态所打破”。劳动不只是在分散状态下完全委身于直接生产的工人体力劳动,还有在融合发展中从事于社会共同事务的各种智力劳动。因此,我们可以从资本、劳动以及科学文化三个方面,来简要探讨构建人类利益和命运共同体的内在规律。

    1.资本力量促进社会共同的生产条件的形成。

    构建人类利益和命运共同体,在共同体中实现每个人的全面而自由发展,要具备现实基础。马克思在谈到资本家是“受到尊敬”的“社会机制中的一个主动轮”时说:“作为价值增殖的狂热追求者,他肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产,从而去发展社会生产力,去创造生产的物质条件;而只有这样的条件,才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式建立现实基础”。对资本的社会权力发挥的作用,马克思说:“由资本形成的一般的社会权力和资本家个人对这些社会生产条件拥有的私人权力之间的矛盾,发展得越来越尖锐,并且包含着这种关系的解体,因为它同时包含着生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化”;“规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展,科学日益被自觉地应用于技术方面,土地日益被有计划地利用,劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料,一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省,各国人民日益被卷入世界市场网,从而资本主义制度日益具有国际的性质”。正是生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化,正是规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展以及劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料,才能够促进人类利益和命运共同体的构建。

    2.劳动生产力的发展在消灭阶级划分的基础。

    构建人类利益和命运共同体,需要逐渐淡化并最终消除职业偏见和阶级对抗。对阶级划分以及消灭划分阶级基础的过程,恩格斯认为:“当社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少量剩余,因而劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间的时候,这个社会就必然划分为阶级。在这个完全委身于劳动的大多数人之旁,形成了一个摆脱直接生产劳动的阶级,它从事于社会的共同事务:劳动管理、政务、司法、科学、艺术等等。因此,分工的规律就是阶级划分的基础”;“这种划分是以生产的不足为基础的,它将被现代生产力的充分发展所消灭”。随着劳动者文化素质和综合能力的普遍提高,随着科学技术和社会生产力的发展,简单重复性的程序化劳动将逐渐由智能机器来代替,从而把大多数完全委身于直接生产的创造低价值的体力劳动解放出来,向从事社会共同事务的创造高价值的创新型高级智力劳动方向发展,创新型高级智力劳动将会成为人类未来主要劳动形态和价值形成主要来源,从而消灭生产的不足这个划分阶级的基础。

    3.科学文化共同体是人类命运共同体的灵魂。

    构建人类命运共同体,有其路径方法,而且人类命运共同体也有内在灵魂。中国科学院大学人文学院历史系主任袁江洋教授在《科学共同体是通向人类命运共同体的重要桥梁》中认为:“人类文明的进步取决于不同文明之间的互动互渗,科学和科学文化正是在人类思想大汇聚大整合的基础上产生的。汇聚取决于历史的机缘,整合取决于理性主义精神的升华。科学文化是当今世界惟一的跨种族、跨肤色、跨宗教、跨文明的普遍文化;科学人在宏扬理性主义精神、沟通不同文明方面具有一份特殊的责任;科学共同体是通向人类命运共同体的重要桥梁”。科学文化共同体不仅是通向人类命运共同体的重要路径桥梁,更是人类命运共同体的内在灵魂。一个国家、一个民族的文化,是这个国家、这个民族的灵魂,而科学文化共同体是人类命运共同体的灵魂。

    科学文化所揭示和转化的是不受地域局限、不以人的意志为转移的自然规律。在道生一、一生二、二生三、三生万物的演化以及人法地、地法天、天法道、道法自然的回归中,地方学是以“人法地”为切入点,揭示天地人共同道法自然这种规律的学科知识体系,即促进人类与赖以生存的自然生态环境和谐相处,因而在地球自然村这个地方是能够汇集、整合、融会更多人类智慧的学科知识体系,也是在构建人类命运共同体中能够同创并且共享的学科知识体系,最终所转化和体现的是客观存在的“绵绵若存,用之不勤”的自然法则的巨大能量。

    作者:包海山,鄂尔多斯学研究会副会长、草野思想库副理事长、草根网地方学研究负责人。


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据有关资料,我国目前已经提出专名的地方学有北京学、上海学、香港学、澳门学、台北学、闽南学、晋学、武汉学、南京学、西安学、青岛学、开封学、温州学、鄂尔多斯学、扬州学、泉州学、洛阳学、三峡学、广州学、杭州学等。中国地方学方兴未艾,以后还会出现很多。随着互联网时代的到来,需要各个地方学的研究成果,集中展现在同一个互联网平台,发挥整体正能量。我们应该努力使更多的人们,能够静下心来,深入思考问题。提高全民素质,使更多的人们认识和把握人类社会发展的必然规律,这或许就是地方学研究的宗旨。联系邮箱:baohaishan1960@163.com
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