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信念和信扬品格是本职的核心
2019-08-02
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    信念是什么呢?信念主要是思维和理论。

    理论是知识结合实践后,经过思维升华的概念提炼和理论梳理和萃取。而非是书本知识理论。书本知识理论,仍然是知识,不过是理论知识。特别是对于社会科学,如果没有结合实践的理论知识的升华的理论指导,甚至比没有理论的实践危害更大。所以,信念坚定的前提是正确,否则,错误的信念坚定,南辕北辙,适得其反。

    品格主要是信扬品格,即勇气、胆怯、坚韧和毅力。而信扬品格中的坚韧、坚忍、毅力,是和信念紧密相连的。

    因此,信念本质的核心就是:理论、思维和品格。如果仅仅归为一点,那首先就是理论,真正正确的理论。

    所以,小到一个团队,大到一个国家,其理论基础是最关键的!

    理论的目的是什么呢?理论本质是为目标服务,目标就是有入世、世俗,以及出世、解脱。

    入世、世俗主要是社会性,而出世、解脱,则是个体性。如此,是社会性与个体性的统一。

    入世信念和出世信仰的关系,以入世来说,个体、群体有对立,有统一。

    但是,于出世来说,个体出世的内心信仰与群体之入世社会性的信念无任何矛盾。因此,建立正确的个体出世信仰,既是必要的又是十分有益的。

    以入世来说,本份比较容易解决,也比较容易接受。因为,本份之孝养父母、夫妇有义其范围比较小,况且又有着天然的血缘和感情因素。

    而从本份上升到本职,这是从家庭走入社会,从个体走向团队,如此仅仅用传统文化之本份,已远远不能满足时代之需求。特别是这个时代,已经是资本主义商品经济、社会主义商品经济与生产高度发达的经济时代,以及由此之政治表现。而在封建社会,本份和本职是合二为一的,如此以家庭之本份之“修身、齐家”,自然可以拓展上升到家国之“治国平天下”。而近代以及当今时代之变革,特别是资本主义、社会主义经济发展过程中的社会化大生产,已经将本职从本份中分离出来,由此将“治国平天下”和“修身齐家”打成两节,个体之内圣情怀与社会之外王之理性产生矛盾,其结果是内圣情怀的圣贤成了假大空的意淫。这个回忆一下近代史就可以体会。近代中国被列强殖民分割,传统文化中儒家思想也被打得满地找牙,乃至拆了。当然,也有儒学、新儒学不遗余力的修补护道。不过试问,建立新中国是靠儒学或者是新儒学吗?

    毛先生在回答郭沫若的诗批时写下了:“劝君莫骂秦始皇,焚坑事业需商量。以及“孔学名高实譬扛”。毛先生对儒学的批评,当然是站在政治经济特别是时代的角度,而非是从个体的修身齐家的角度。那么,是什么使我们赶走列强,实现建国的呢?当然是十月革命一生炮响送来的马列主义的理论。

    所以,我们国家能建立新中国,靠得就是“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义,领导我们事业的核心是中国共产党”,这样一个理论和一个组织。而这两点都非儒学和新儒学所能做得到。

    这么说并非是完全否定儒家思想。儒家思想的传统文化的作用还是有的,特别是于个体的修身与家庭的和睦有其价值。不过也就止于此而已,特别是于当今时代。

    或者哪一天世界大一统了,就一个国家了那也行。但是,在当今之世界群雄战国的局面,以及社会化大生产的经济时代,反而要特别警惕新儒学的学统,特别是道统思想的冲动和妄想。新儒学的道统思想,甚至比资产阶级思想还在开倒车,新儒学的正统本质不过是封建的皇权思想的理性主义的包装而已。

    那么,儒家思想与个人品格有无价值呢?儒家思想在三大品格中谦和品格有其价值,但是在信扬品格中勇气、胆气、坚韧和毅力,由于儒家过分内敛的现实(不要说什么智勇什么,而是说其近代以来的历史),以及儒家思想对少数所谓精英往往有其价值,而对大多数普通民众,由于其过分偏重家庭而没有信仰,特别是出世性的信仰,如此其牺牲精神往往不足,结果表现出来的就是一大群绵羊。

    并且,儒家思想在信仰品格是天然不足的。因为,其强调“未知生焉知死”,如此,出世性不足也造成民众过分关心今生而牺牲精神不足。

    所以,儒家思想在个体品格上,可多多借鉴其谦和品格的优点。而勇气、胆气、坚韧、毅力等,从入世的角度,对精英层则应多从共产主义思想来教育,而对于民众则应从净土思想去潜移默化。

    如此,国家社会稳定主要靠本份思想;而国家富强复兴则应靠本职思想。而净土思想之本命,对于大众民众来说,向下可以补益本份,向上则可以超越本职。

    最终,本份本职本命统一,和谐复兴统一。

    南无阿弥陀佛

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草根简介


陈建霖,男,1966年生,从事企业经营。2007年接触佛法,愿同有缘人共同分享。自利利他!南无阿弥陀佛。

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