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与时代性结合的法义学术研究和应用理论建设对法护和政护暨法门发展的重要意义
2019-08-01
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    法门的发展和弘扬,首先是核心弘法人的法义传承宣讲以及所带领的僧伽队伍的弘法利生。同时,法门的发展亦离不开居士的护持。居士对法门的护持有财护、法护和政护。此三护持即是根据居士自己的发心、缘分和能力,在财护,法护和政护三方面对法门进行护持。此三方面都是已经存在的现实。

    财护比较容易理解,也比较容易做,只是多少的问题。財护也就是一般意义上对法门的布施。当然,也包括义工等。

    对于单独的政护,亦是比较容易理解。比如对法门政策性的护持等等。

    但是,对于法护,目前往往理解表现为流通法宝,以及传播者居多。比如撰写一些介绍佛法的文章,或者纯法义的解释、研究、整理等等。而对于与时代性结合的法义学术研究,以及应用理论的建设,相对重视力度是不够的。并且并未更多认识到其对法护和政护,即法门发展的长远意义。

    法门发展除了法义传承的重要因素外,离不开社会力量,即世俗学术性、政策性,乃至统治性的护持。或者即便是不主动护持,起码不会反对和打压。因社会力量中居于主导地位的莫过于统治和政策。而统治、政策法规等,其源头是学术界,特别是世俗应用理论学术长期潜移默化的理论建设。如此,满足和顺应时代以及现实统治需求的学术应用理论就是主要因素。而纯法义之学术与统治理论需求往往相隔甚远,很难影响世俗学术和政治。如此之纯法义学术,其影响力也就只能在法门内部,最多也就是佛教之内。而对法门外部基本没有影响。

    法门要发展,应该走向社会,与社会更多接触。除了基层之传播外,同时亦要向中高层的社会性传播。而中高层之社会性传播,与时代性结合的法义学术应用理论建设和研究,就显得尤为重要。

    那么,如何才能实现与时代性结合的法义学术应用理论建设和研究呢?

    就是要结合时代政治、经济、文化等等法义应用理论的研究。比如,太虚法师提出的人生佛教理论,即是在近代与时代性结合的开端。虽然,在具体实践中,人生佛教的理论到了印顺法师被修正为人间佛教,有些地方已经偏离人生佛教的初衷。但是,假如太虚法师弘扬的是净土法门呢?

    太虚法师所忧虑的“但求现实人间乐者,将谓佛法不如儒道之切要;但求未来天上乐者,将谓佛法不如耶、回之简捷”。第一句尚且不说,起码第二句如果换做是净土法门,可是不仅比耶回简捷,更是圆满究竟之真解脱、真信仰。

    所以,以净土法门,念佛法门,阿弥陀佛的无条件救度之真信仰圆满简捷,直超耶回之伪信仰不究竟之简捷;并且,更加彻底圆融,为真信仰。而非如耶回之伪信仰,只不能真正解脱。

    与时代现实之政治,经济文化来说,应加强善导大师净土思想与时代性结合的理论研究和建设。这方面应发挥居士在此方面世俗性的特点,以善导大师净土思想为信仰精神;以孝养父母,夫妇有义之传统文化为人爱精神;以新教伦理的资本主义精神,以及社会主义和共产主义的学说等为理性精神,从而探讨研究和建设时代需求之理论。如此,在理论层面上践行四摄法之“利行、同事”,最终归于法门发展,弘法利生之本愿本怀!

    南无阿弥陀佛

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草根简介


陈建霖,男,1966年生,从事企业经营。2007年接触佛法,愿同有缘人共同分享。自利利他!南无阿弥陀佛。

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