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第十六讲、精气血津液神之间的关系
2019-04-28
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    【提示语】精气血津液均是人体内的精微物质,是产生,一切生理机能,和维持生命活动的物质基础,皆归属为形;而人体生命的主宰,即总体性,包括意识,思维,情志,等基础活动,我们称之为神,形与神二者之间,相互依存而不可分割,无形,则神无以赋,无神,则形无以活,形为神之宅,神为形之主,形神统一是生命存在的,根本保证。精是生命产生的本源,气是生命维系的动力,神是生命活动的体现及主宰,所以这个精气神三者,为人生之三宝。

    好,请大家把中医基础理论翻到第87页,第六节,精气血津液神之间的关系,精气血津液神之间存在着相互依存,相互制约的关系,精气血津液均是人体内的精微物质,是产生,一切生理机能,和维持生命活动的物质基础,皆归属为形,而人体生命的主宰,即总体性,包括意识,思维,情志,等基础活动,我们称之为神,形与神二者之间,相互依存而不可分割,无形,则神无以赋,无神,则形无以活,形为神之宅,神为形之主,形神统一是生命存在的,根本保证,精是生命产生的本源,气是生命维系的动力,神是生命活动的体现及主宰,所以这个精气神三者,为人生之三宝,可分而不可离,而气血津液,均是高层次生命,和维持生命,等基本物质,均有赖于脾胃化湿,而不断的补充,在脏腑组织的功能活动下,和神的主宰下,他们又可以相互渗透,相互促进相互转化,在生理功能上,又存在着相互依存,相互制约,和相互交融的密切关系,接下来我们先看一下,气与血的关系,气血的关系,气属阳主动,主寻之,血属阴主静,主如之,但是气血的,属性和生理功能上的,区别,但二者,都源于脾胃化生的,水谷精微,和肾中之精气,在生存输布运行,等方面,关系密切,所以说这一个,气中有血血中有气,气于血,不可相离,乃阴阳互根,自然之理也,那么这种关系了,我们可以概括为,气为血之帅,血为气之母,好我们看一下,气为血之帅啊,主要包括有以下三个方面,气能生血,气能行血,气能摄血,我们先看一下气能生血,气能生血是指气的运动变化使血的生成动力,气能参与促进血液的化身,血液的化身是营气津液和肾精作为物质基础,在这些物质本身的生存与转化与血液的关系当中,每一个环节都离不开,相应的,脏腑之气的推动和激发作用,这是血液生存的动力,从摄入的饮食,转化为水谷精微,从水谷精微,转化为营气和津液,从营气和津液转化成赤色的血,那么这个过程当中,我们之前也讲过经过了很多脏腑,啊比如说脾胃,然后脾生清之后上升到啊肺,肺朝百脉,再经过心的化叱作用之后,生成血啊,那么这个过程当中啊,都离不开各脏腑的,气的推动和激发作用,那么气的运化、作用能力的旺盛,决定了脏腑功能活动的旺盛,那么化身血液的功能,与气的功能就密切相关?如果气的运动变化,气的运动变化减弱了,那么脏功能活动就摔败了,化生血液的功能就会变弱,气旺则血旺,气虚则血少,所以在临床治疗血虚的时候,我们常常配合一些补气的药,那么这就是补阴,这个,补气来生血,补气来生血,比方说这个,当归羊血汤,这个,我们用黄芪配当归啊,本来是补血的,但是用,这里加黄芪是,用到气能生血,这个理论,好我们,接下来看下第二个气能行血,气能行血是指,能推动与调动血液在脉络中的运行,气一方面可以直接推动血行,比方说中气,另一方面又可以促进脏腑功能的活动,通过脏腑功能的活动,推动血液的运行,我们从脏腑功能上面讲的话,血液的运行,主要依赖于肺气,肺气的推动和调控,以及肝气的疏泄与调畅,气行则血行,气滞则血滞,气有一吸则不运,则血有一吸就不行,所以临床上治疗,血型的失常,常与调气为上,调血为次之,比方说气虚不能,谢谢!则面色恍白,那么我们加五气行血的药,那我面色就能润泽,气滞则血瘀,啊,那么我们可以通过,行气而活血,气滞血瘀我们不说,活血行气,一般说,行气活血,气在先血在后,另外,气的运行,发生逆乱,升将出入失常,影响血液的正常运行,而出现血液妄行的病变,比方说这个气逆者,也随气升,气陷者,血从气降,那么像这种情况,我们的,我们都是以,调气来进行治疗,打个比方啊,肝气上逆,出现了这一个头痛,头胀,甚至眼睛充血等等,这个时候并没有治血,而是镇肝气,比方说,比方说,镇肝熄风汤,把肝气往下镇,血自然而然就往下行,所以我们在通过这个镇,镇肝气这个例子,肝阳上亢啊,这个例子啊啊说明,气是在血之先,治血我们先调气,我们再看一下,气陷,血随气下?比如说气虚久导致气陷,而出现了,崩漏,那血随气下,这个时候我们可以用升陷汤,补中益气汤提气,那么这个崩漏就可以治疗,这个事也是一个气行血的一个例子,在临床上,我们并没有治血,我们只是治气,所以气在血之先,所以我们在临床当中,治疗血液运行失常啊,我们常常配合,补气行气降气,等等这样的药物,那么我们运用了其实就是,气能行血这一理论,在临床当中的应用,在这里我们举个例子,比方说,我们这个,越鞠丸,治疗郁症的代表方,越鞠丸,他里边治疗,气郁的是香附,治疗血瘀的是川穹,香附呢,被称之为,血中的气药,川穹呢,被称之为气中之血药,也就是这个方子里面,同时用到香附和川穹,气和血的这种关系,在临床当中,表现得淋漓尽致,那么我们再看第三个气能摄血,去气能摄血,是指血的统摄作用,能使其正常,巡行于脉管之中,而不溢于脉外,好,我们接下来看一个,唐宗海在血的原话!他说,人生之身,总之以气统血,血运行上下,全赖乎脾,所以说这个气摄血,这个功能实际上是脾统血的作用的,一种体现和表现,脾为气血运行周身上下,支总的枢纽,脾气充足,发挥其统摄作用,脉中正常运行,使血液发挥其,濡养功能,若脾气虚弱,失去统摄,那么血溢出脉外,出现各种出血的病变,我们临床上称之为,气不摄血,或者说脾不统血,因而治疗这些出血病变时,必须用健脾补气之方法,益气以摄血,临床当中都能发生,大出血的情况呢?用大剂量补气,的药物来摄血!也是这一理论的应用,讲到这里,大家可能都知道,啊,脾不统血的这个经典代表方剂,我们用了几千年的代表方剂是,归脾汤,归脾汤对于治疗,各种脾不统血的慢性出血症都有疗效,归脾汤中运用了大量的补气的药,也既是是我们今天所讲的的理论,所以我们讲气不摄血,往往说成脾不统血,因为我刚才已经讲过,脾为气血运行周身,上下之总的枢纽,我们再用血症论的原话加以说明啊,血症轮有这一段,其气势上输心肺,下达肝肾,外灌盖四方,充溢肌肤,所谓居中央,畅四方者,如是,血即随机运行不急,所谓脾不统血者,立即如是,这也是中医基础理论,对脾统血,对中医基础理论脏像学说,脾统血在,气能摄血的具体功能体现,好,接下来我们看一下,血为气之母,血为气之母包含了,血能养气,和血能载气些两个方面,那么血为气之母,是指是在生成和运行当中,始终离不开血,血能养气,也就是血能生气,气在血中血不断为气的生存和功能活动提供水谷精微,水谷精微是全身之气的生存,维持生理功能的主要物质技术,而水谷精微又有赖于,血之余,有赖于血,而运行,只为脏腑的功能,不端的供给营养,使其运行,能够正常的进行,所以血胜则气旺,血衰则气少,我们刚才说了气能生血,现在是血又能生气,也就是血也能养气,那么气血可以互生,所以说,气虚的人导致血於堵,临床当中气虚久的人可以导致血虚,血於久的人可以导致气虚,最后,出现气血两虚,大家都知道,补气的基本方是君子汤,补血的基本方是四物汤,四君子和四物合起来是八珍汤,八珍汤即为气血两补!那么气能生血能生气?在其他的方子当中也有很多表现,我们刚才举例,当归补血汤,他就是黄芪和当归,气能生血,血又能生气,啊,无论气虚久还是血虚久会导致气血两虚,最后都会导致气血两虚,我们再看一下血能载气,血能载气是指气载与血中,气依附于血,而不至散失,乃血之运转,而运行周身,所以血症在这里说,血为气之首!张士仪说,气不得血,则善而无同,说明,气依附于血,而得以存在于体内,必须以血为载体,而运行于全身,所以啊,血虚的人,会出现气虚的病变,而大失血的病人,气也随之发生大量的丧失,导致气的涣散不输,漂浮无根,这一系列的病变,我们称之为气随血脱,就是大量亡血的病人,他气也跟着跑了,因为血能载气吗?所以说气与血,一阴一阳,互相维系,气为血之帅,血为气之母,若气血不和,则百病丛生,因此我们在这一个,气血津液辨证里边,我们把气和血,提到一个非常重要的位置,也即是气和血,对人体作用,有着一个不可替代性,它的重要性,好,我们接下来看,一下气与津液的关系,气与津液相对而言啦,气属阳主动,津液属阴,主静!气与津液的关系呢?和气与血的关系是,非常的类似,因为津液的生成,输布和排泄,的推动和固涩等作用,以及脏器的升降运动,而气在体内的存在与激发,也离不开津液的滋润与运载,那么,气与津液都来源于脾胃,所运化的水谷精微,而在病理上呢,病气即病水,病水即病气,所以在治疗上,我们治疗上,治气也是治水,治水也是治气,比方说我们这个三焦的这个功能能够,通调水道,而,但是三焦呢,要气机运行,正常的情况下才能通调水道,这个通调水道,考气机,所以我们治也就治水,治水治气,我们看一下气与津液的关系,主要体现在以下几个方面,一气能生津,二气能行津,三气能摄津,而津对气的功能是,精能生气!津能载气,基本上津与气的关系与血的关系类似,我们看下气能生津,气是津液生成的物质动力,津液源于水谷精气,而水谷津气的又有耐,脾胃之腐熟运化而成,气推翻于脾胃活动,使中焦气机运行旺盛,运化正常则津液充足,所以写生轮说,水生化与气,所以说这津液的生存和排布,均离不开气的作用,这个张景岳的类,类经里面的说,元气足,则运化正常,水道治利,所以说三焦之气是指,在津液停聚而为湿,为水、为肿,比方说,太阳蓄水症,水热互结于膀胱,气话不行,津液不固,那么口渴而小便不利,我们至以五苓散以致化气而散结,膀胱积液得以,化气输布于上,输于脏腑,而为津液,不生津而可制止,我们没有用任何生津的药物,但是,他口渴症状就可以解决,这就是一个气化生津,水和津的,气和津的这个关系,所以说气旺则津充,气弱则津亏,好,我们再举个例子啊,关于气能生津的啊,比方说气虚之人,而出现口渴,甚至有微微发热,口渴发热啊,脉沉细,肢体倦怠,少气懒言,这个时候我们不必用,可以不用天花粉呢,麦冬啊沙参了,生地啊,这些来生津止渴,我们用的是,补中益气汤,将中气补起啊,气能生津,口渴自止,又是一个气能生津的这一个,具体的名称的一个例子,啊,我们接下来看一下,气能行津,气能行津是指气的运动变化,是津液输布,排泄动力,也只是气不推动和调布运行,津液的正常运行输布运行,津液的输布排泄离不调整,以及脏器的有序的升降运动,那么气的升降出入运动作用表现为脏腑的升降作用,而脾肺肾,等脏腑的升降运动,完成了精液在体内的输布排泄过程,正所谓,正所谓气行水亦行,这句话也是来源于血证论,啊,当气的升降输入异常,津液输布排泄,随之受阻,反之,由于某些原因,使津液的输布,排泄受阻而发生停聚,则气的升降,也随之不利,由气虚气滞而导致的津液停滞,乘做气不行水,由津液停滞而导致不利的,称作水停气滞,这两者互为因果,可形成内生之水湿,痰饮,甚至形成水肿等,这样一个情况,我们在临床当中治疗,水肿行气与利水法,常常并用,那么不管是气不行水,也好,气不化水也好,那么我们临床当中,要消除一些病理产物及产生的病理影响,将利水湿与化痰饮的方法同用,所谓,治痰先治气,治湿先理脾,这些都是去年行经理论的具体应用,我们举最简单,大家耳熟能详的一个例子啊,比方说二陈汤,二陈汤,半夏,茯苓陈皮,这一个二陈汤里面,半夏化痰,茯苓健脾,陈皮是一个理气的药啊,虽然说他本身也是具有化痰的作用,但他主要还是理气啊,最基本的二陈汤里面,我们都治痰也先治气,好,我们再打个比方啊,梅核气,梅核气是侯中有郁堵,天天吃不下,吐之不出,就是有痰在喉咙,这样的话,我们的半夏厚朴汤里边,半夏配厚朴,厚朴也是一个理气的药,那么我们如何理解?治湿先理脾,比方说湿气在体内啊,这不痰湿水饮?我们在脏腑功能上归属于脾,因为脾为后天之本,气血生化之源,那么脾是气血生化之源,其实她也是生痰之源,脾为生痰之源,肺为储痰之器,那么这个痰,其实是提升气血精液当中,生存不利,产生的病理产物,就是半成品吧?没有,直接生成为气血津液,而是,产生的垃圾就是痰,那我对痰湿了,有脾所产生,所以我们治湿先理脾,我们健脾,得健脾从源头来治,好,接下来我们看一下,气能摄津啊!气能摄津,是指气能控制津液,以及代谢产物的排泄,防止体内津液无故流失,气通过对津液的排泄控制和调节,维持体内津液量的相对稳定,比方说啊,卫气是汗孔开合,固涩激动!不使津液过多外泄,这是胃气啊,那么肾气,能够下焦,使膀胱能正常储尿,不使津液过多排泄,等等这些例子啊,这都是气,对于津液,发挥固涩作用的体现,而如果说气虚,气虚的话固涩力就减弱,你比方说,为气不固,卫气不固可以出现,我们叫,胃表不过啊,就会出现,多汗,自汗,是吧,如果说肾气不固,那么就膀胱湿,出现多尿,尿频小便失禁等等,当然我们胃气不固,我们用胃屏风散,讲个故事啊,肾气不过,我们就用寄生肾气丸,这一个缩泉丸等等,这些都是,补胃气啊,补肾气啊这些方法,这理论来源于气能摄津,好我们看一下津对气作用!津能生气和,载气,跟刚才的血能生气,也能载气,差不多,今年生气,津液的输布,手扫脏腑阳气的蒸腾和温化!可以化生为气,以输布脏腑,与关窍,促进正常的生理活动,所以说津液亏损会引起气的缺少,嗯,血症论说,气生于水,水谷化生的津液通,过脾气升经书上,升于肺,在经肺宣降,通调水道,下输于肾与膀胱,在肾阳的蒸腾之下,化之为气,生成输布于脏腑,发挥其滋养都用,以保证其脏腑功能的正常作用,所以,黄帝内经说,水津输布,五金变形,好,我们再看一下,津能载气啊,津液是气运行的载体之一,在血脉之外气的运行,要依附于津液,否则也会使气漂浮失散,所以说,这个津能载气?我们刚才说血能载气,在血脉之中啊,在血脉之外啊,这个气靠的是津,津能载气,因此啊,津液的丢失也会导致气耗损,比方说,暑热症病症不仅,伤津耗液,气水汗液失去、身体倦乏力的气虚表现,比方说这个,中暑的病人,津液耗伤了,但是呢有些人中暑还昏厥了,不仅仅出现了,少气懒言,而大汉大吐大泻等津液大量丢失呢,气随津脱,所以说有吐下之余,定无完气,这种说法,所以说汗,吐下,等丢失津液的同时,气依然遭到耗损,所以说在临床当中使用汗法,吐法和下法的时候,第,一定要做到,做到中病即止,不然的话就,耗伤气,耗伤元气啊,契机,由于津液是气的载体,气依附于津液而得以运行,因而津液输布,代谢正常,则气机调畅,为之津行气行,而当津液运行输部运行遇到到障碍时,往往也会气机瘀滞不长,位置经停者,气滞,经停,气滞,与气不行水的病理变化,是互为因果的,啊,或者相互影响,往往可以形成恶性循环,所以说在,临床当中要提高疗效,必须将利水药与行气药同时使用,打个比方啊,比方说我们在治疗,我们在治疗鼓脏,水饮内庭啊,我们特别对于鼓胀,用了大腹皮,大腹皮就是行气利水,大腹皮就是槟榔皮,好,我们接下来看一下,精,血津液之间的关系啊,精血津液都是液态的关系,在生理上,精血津液,三者之间存在的互相化生,互相补充的关系,在病理上,往往相互影响,正所谓一损俱损,一荣俱荣,集中地体现在精血同源,和精血同源的理论当中,两个精血,一个是,一个是精神的精,一个是,三天水无人问津的津,好,我们先看一下,精血同源,这个精就是精神的精,精子的精,精血同源,精与血,都是五谷精微化生的,两个之间又,相互支撑相互转换,都具有濡养与化神的作用,请注意啊!他们能化神,精和血都能化神,精和血的这种化源相同,而相互滋生的关系,我们称为精血同源,好,我们看精可化血,精是化生血液的基本物质之一,脾运化了水谷之精,其中,精作为营气,水谷之精化生为津液,精气津液入血脉而化生与血,肾精,在肝肾的推动之下,入肝而化为血,那么先天之精和后天之精充足,脏腑之精充盛,则全身血液充盈,由于肾为藏精之脏,所以肾精化血的意义更为重要,肾精化血荣养头发,故肾之外华为发,而发又为血之余,你看中药里面有一味药叫血余炭,其实血余炭,就是头发,头发烧成炭能够止血,因此,肾精亏耗,出现了血虚郁症,同时,头发枯槁脱落,这样的情况,所以我们在方剂学这边有一个方剂,七宝美髯丹专门治疗肾精亏损而出现的,须发早白或者脱落等等,七宝美髯丹,好我们看一下,看下精血同源的第二个,血可以养精,血养金,血液以水谷精微为主要生成来源,肾精,水谷之精,而不断的充养,血液充养脏腑之精,以不断补充和滋养肾之所藏,使肾精充实,故血液充盈则精足,血液虚少的精亏,肾藏精肝藏血,精能生血,血可化金,这种精血之间的,相互支撑,相互转换的关系,我们称之为精血同源,从脏腑角度上面讲,我们,称之为肝肾同源,比方说熟地,熟地能养精,熟地也能养血,你看我们的四物汤里边的,当地传说,当归熟地川穹,芍药。这几位药里边熟地,他是养肾精,而芍药,当归养血,嗯苍穹呢?在养血当中,苍穹,为血中之气药啊!其实能进一步鼓动生血,因为他能有行气的作用,所以说当地传说,四位药当中,四物的组成,其实涵盖了,很多中医基础的理论,熟地啊,他是养精的,这个精血同源,也是肝肾同源,嗯,这个当归,养血,芍药柔肝,芍药从肝上养血,熟地是从肾上养血,啊,当归是直接可以养血,苍穹是在养血的过程当中,具有一定的行气作用,啊行气作用,使气能化血,使补血而不滋腻,所以说它成了经典名方,啊,四物汤啊,涵盖了很多,这样一个,中医理论在里面,其中就包括了精血同源,肝肾同源,好,几点来看一下,第二个津血同源,这津是无人问津的津,血和津液都是由饮食的水谷精微化生,都具有滋润濡养作用,二者之间可以相互支撑,相互转换,这是我们称为津血同源,同样到底有没有把它称为津能生血?血能化津,两个,津能生血,津液是血液的重要组成部分,饮食水谷化为津液在心肺作用,进入脉中,与营气相合,化成汁为血,所以我们灵枢,内经灵枢,这么说,中焦受气取汁变化而为血,其实不断于肌肉腠理,也可以不断的深入,孙洛,脉络,相当于说毛细血管之类的,啊,以化生和补充血液,因此当饮食水谷,摄入不足,脾胃功能虚弱,或大汗大吐大泻或严重烧烫伤时,脉外津液不足不紧,不能进入脉内补充,以补充化生血液,脉内的津液、水液反而渗出在脉外,因此导致血液亏少,即血液浓稠,有运行不畅,这时候不能再用放学和破血疗法,以防止津液和血液的进一步损伤,所谓多汗者无血,这时候我们应当采用生津和生血的方法啊,不能够用破血的方法,好好看下第二个血能化津,津血液脉外,变化为津液,以濡养脏腑组织和关窍,也可弥补脉外津液的输布代谢!如果说血液亏空,特别是,是失血时,不能化为津液,反而需要脉外津液,买中津液不足,导致津液不足的局面,不能对失血的患者,使用发汗的疗法,以防止津液和血液进一步,耗竭,正所谓,多血者无汗!那个张中景在伤寒论中也说,妞不可发汗,亡血不可发汗,妞就是流血的病人,不用发汗的方法,亡血家不发汗,亡血这比慢性流血更加严重了!更加不发汗啊,只能用补益的方法,不宜用泻法啊,好,接下来我们讲一下,精气神之间的关系啊,精气神三者我们称为三宝,啊,刚才讲过了,啊,精能化气,气能生精,精与心之间能相互转化,精气生神,精气养神,精与气是神的物质基础,而神,又能统御这个精与气,所以说精气神,三者不可分离,称为三宝,我们看一下气能生津,摄精啊!气与精的关系啊,气能生精,肾中之所藏,藏之精,以先天之精为基础,那后天水谷之精来不断充足,只有脾胃之气生,主,脾胃之气,攻门,正常才能,正常,吸收饮食,水谷之精微,以充盈脏腑之精,利用后的剩余部分,留住与肾,而充养先天之精,和而为肾精!因此精的生存依赖于,脾胃之气的充足升降和协调,气与升降协调,升降运动协调与,肾精充足与气虚,气虚以及升降失调,以及不能化精而至精亏,气能摄精,不但能促进精的化生,而且又能固涩精,防止其无故,损耗而外泄!损坏而外泄,因此,气虚可治化生不足而已出现精亏,或,而出现失精的现象,临床上常采用补气生津,补气固精的方法,我们打几个比方,比方说,对于肾气不固的早泄,我们在医门推敲第二部,男科篇,也就是医门推敲这本书的第五面,有一个固精肾气丸,这个固精肾气丸,是在补肾气的同时,加了这个枣皮,覆盆子,五味子,桑螵蛸,这些能够具有固涩作用的,这个药物,那么,补气固精,固精肾气丸,在固肾精的同时,因为之前前面还有,熟地啊、附子啊、肉桂啊这些,固肾精啊,固肾气啊然后再加以固精的药物啊合成,我们采用,补肾气而固精的方法,来治疗早泄,或者遗精,那么气能摄精,就是这个来源,来源这个理论,好好看下第二个,精能化气,人体之精输布于五脏,五脏六腑,濡养各脏腑组织,各脏腑之精,化生各腑之气,而藏于肾中先天之精,化为元气,水谷之津,化为谷气,精为气化生之本源,精足则人生志气得充盛,分不到各脏腑经络,则各脏腑经络之气,亦充足,各脏腑之精充足者,各脏腑,则各腑之气化生充沛,也就是说,各脏之精,乃化各腑之气,啊,因脏属阴腑属阳,精属阴,而气属阳,所以精足者气旺,精亏则气虚,那么我们临床当中精虚,以及少精失精的患者,常常,是气虚的表现,也就是精能化气,那么化气无缘,则气虚!比如说,肾精亏虚,同时会伴随肾气虚的表现,所以往往再补肾虚的同时,加一补肾精的药物在里面,好好我们看一下,第四个,神与精气,神与精气的物质基础,但神用的语气,痛经,好,我们看一下第三个,精气化神,精与气,都是神得以化生的物质基础,神必须得到,精与气的滋养,而发挥正常作用,精盈者神盈精亏则神疲,所以黄帝内经提倡,集精而全神以养生,所以我们也有聚精会神,这样一个成语,因为精能化神吗?所以才能会神,精不聚神无以汇,气充则神明,气虚则神衰,所以气为神之母,形乃神之宅,神乃形之主,神安,则精固气畅,神荡者精失气衰,所以有得神者昌,失神者亡,这种说法,总之啊,精气神的关系是物质,与精神的对立统一关系,中医学的形神统一观是养生,防病延年益寿,及诊断治疗推测病的重要依据,所以说素问,黄帝内经,素问说,故能形与神俱,而尽终其天里,独立守神,肌肉弱音,故能寿比天地,无有终时,我们讲了一个多小时,其实就是个表,将这个表啊,具体的讲解了一遍,这个表大家下去可以画一画,研究一下,关于这个精血津液神,他们的关系,那么,关于这个,关于这个精气,他那个概念和气的实质性研究进展,我个人认为,是没有任何意义的,因为一个抽象的中医概念,你有一个具体的这一个,客观的东西去表达,是不可能表达全面的,用具体的,表现抽象,只能是一叶遮目,不见泰山,比如说关于气的这个概念啊,啊有很多争议,有了物质说,有了物质与功能两一说,啊,那么有的关于这个气的这个本质啊,有的人,有的所谓学者啊,有的生物能说,人体生命提供的能量,气来源于各种,营养物质所产生的化学能,经电子激发以后,释放出活性能量,能为组织脏腑组织所利用,脏腑机能的工作活动,搜索器,是,是类似于活星人的产生,遗传的和利用的,生物能过程相吻合,这完全就是不敢苟同,另外,还有,即体内的主要来源,三线干,七个人也必须的生物呢,都具有是,专业训,热水器的本人都是具有,技术,第二信使,cfp,没等代谢的调控作用,与三丽珊性感,aa代,我又不敢苟同,第三,生物建设,各种文体的物质,不停的运动,是由于原子最外层电子,我,最外层的电子的离合,聚散,电子人与生物人的,真是药物的治疗作用,就是调节生物电子综合,不敢苟同!另外还有,神经系统说,认为,气有虚实之分,有人自主神经系统的交,敢与副交感的,拮抗,气有阴阳消长与神经的兴奋与抑制,相似,故认为气,与神经相汇通,但神经系统,尚难以概括,全部,这怎么能盖过来?气你永远用纯中医的思维,就是一种看不见的爱,一种能量,还有免疫功能说,还有整体系统,脏腑功能说,甚至还有基因,DNA蛋白素,这些学生都是假想的,没有一个学说,能将其的面貌,与全部,带不出来,要想了解一个,真正的气的面貌,就用纯中医的思维去理解去,关于这个精的,以及关于其他的,我们再无意义了,再说了,因为没有任何意义,我在这里,提出来说一下,所谓的学者,专家对气的研究,他们家的一点意义都没有,主要是为了告诫大家,学中医就有中医思维,就有中医的思维系统,所掌握的这个,中医的理念,任何,其他想法,任何其他想法,都是以偏概全的,不可能的,不要试图用,东西距,所谓的科学,来解释,中医的抽象概念,中医就是一个哲学,你要用具体东西去解释,这个哲学,一叶遮目,不见泰山,啊,正所谓一叶遮目,不见泰山,中医博大精深,不是泰山可比你,但是你有时一个实质性的东西,去解释中医的概念,你,那简直就是螳臂挡车!那是不可能的,所以在这里我重点强调一下,关于精,气血津液神,讲的都有,没有讲完的,中医基础理论的藏象学说!我们把帐讲完了,可能接下来我们要讲脏像说里面的腑,这讲了五脏,再讲六腑。

    【杏林春暖】

    "杏林春暖"常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。

    相传三国时,名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金,只要被治愈的病人种植杏树。几年以后,被治愈者无数,而杏树也有了十余万株,蔚然成林。每当杏熟的时候,董奉便贴出告示,凡是到此买杏者,不收银钱,得用稻谷来换杏。然后董奉又将收到的稻谷,悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德,便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。从这以后,"杏林春暖"一词逐渐流传开来,沿用至今。

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草根简介


张胜兵,号中医鬼谷子,祖籍湖北汉川,临床医学硕士。国际中医传承机构《庸胜堂》创始人,中医临床著作《医门推敲》系列书作者,北京胜永祥中医创始人、董事长、首席中医专家,武汉国际名医张胜兵工作室主人,中医师带徒“一带一路”国际名师,中央电视台《中华医药》之《国药盛典》顾问,俄罗斯人民友谊大学东方医学院客座教授,俄罗斯中医药学会名誉会长,第十届世界养生大会特约专家,第十五届世界中医药大会讲课专家,首届国医节首席讲课专家和名医评委,2018年年度最具影响力中医奖获得者,湖北中医药大学张胜兵中医奖创办人,湖北中医药大学优秀校友,2019年“一带一路”中美俄国际中医药高端大会授予“国际优秀中医讲师”称号,获得“国际最具影响力中医奖”(全球唯一一个获得此奖的八零后中医),为一代国医大师、享受国务院特殊津贴、全国名老中医、中国著名中医学家、中国著名的“内经王”、“活字典”、当代中医泰斗李今庸教授的关门弟子。曾先后抄方学习于中国著名伤寒泰斗、享受国务院特殊津贴、全国名老中医、中国著名中医学家、一代宗师李培生教授(已故)和著名金匮大师、享受国务院特殊津贴、全国名老中医田玉美教授,针灸习于著名针灸专家宫廷御医第三代传人“中华神针王”王修身教授。本科毕业于湖北中医药大学针灸推拿专业,研究生毕业于安徽中医药大学中医内科专业,研究生导师为安徽中医药大学一附院干部心血管内科姚淮芳教授,并发表论文《欣舒颗粒治疗高血压合并抑郁的临床研究》。大学期间因治疗一例肝硬化而声名鹊起,临床主张中医不能脱离民间,经常走访民间,遍访民间高人,收集民间土方,秘方,偏方,且常年行医于民间,并结合各位老师的经验特色,逐渐整理总结逐渐形成自己独到的理论与实践结合,并将自己的临床心得体会整理成书《医门推敲》,书中毫无保留的首次公布了其多年收集的各种土方,秘方,偏方。临床中擅长针灸与方药结合,针药并用,在内,外,妇,儿,男,皮肤,肿瘤癌症等多科疾病均有独到疗效。随着《医门推敲》第一部的出版,获得了全世界读者的广泛好评,来自世界各地的医生和中医爱好者突破地域和年龄的局限,前来拜师,遂创业《庸胜堂》,沿袭恩师李今庸教授的治学风格,传承中医,发扬国粹,广收门徒。弟子遍布欧、美、澳、亚洲,分别来自美国、加拿大、澳大利亚、法国、瑞士、丹麦、日本、台湾等地区和国家,国内弟子几乎遍布中国每个省份,并于2016年在武汉举行了传统的收徒仪式,为中医界一大盛事,为响应国家“一带一路”政策将中医事业向全世界的推动作出了杰出的贡献!次年,出版《医门推敲贰》,并举行了第二届收徒仪式;再年,出版《医门推敲叁》,并举行了第三届收徒仪式,又年,出版《医门推敲肆》,《医门推敲五》,并举行了第四届收徒仪式。世界华人周刊对其进行了专访,称其为“世界八零后中医领军人物”、“中国历史上出版中医专著最年轻的中医”、“新生代中医的杰出代表”、“中医治疗疑难杂症和肿瘤癌症达人”!(张胜兵电话及微信号:18771118080,17771604880,15701481888,qq280368498)

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