曹建明   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
牛迹山民 - 曹建明 首页
《易经》其实不稀奇(7)
2016-11-26
字号:
    第七章《河图》《洛书》的创作背景

    一、史料中的线索

    《系辞》说:“是故天生神物,圣人执之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。”。

    《系辞》又说:“古者庖犠氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。

    这两句话说明,《河图》《洛书》和《八卦》,都是产生于庖犠氏时代。只不过,《河图》《洛书》以“天生神物”的形式出现,没有具体的作者;而《八卦》则明确地被指明,是圣人庖犠氏,根据《河图》《洛书》以及他自己对于天地万物的仔细观察而创作出来的。

    关于庖犠氏,唐朝司马贞,根据当时能够搜索到的资料,写了一篇《三皇本纪》,其中,就有关于他的记载:

    “太皞庖犠氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽,而生庖犠于成纪。蛇身人首。有圣德。仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物。始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶,以俪皮为礼。结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏。养犠牲以庖厨。故曰庖犠。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震,月令孟春,其帝太皞是也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。”

    根据其上记载的“有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师”,我们从考古资料中,发现了如下的“龙迹”:

    

    第一张图片,拍摄的是兴隆洼文化早期,距今8000年的辽宁阜新查海遗址中的堆塑型龙。这个龙,由大小均等的红褐色砾石堆砌而成,身长19.7米,宽1.8—2米。巨龙堆塑在聚落遗址中心的广场上,头部朝东南,尾部朝西北,与聚落居民房址方向一致。

    第二张图片,拍摄的是兴隆洼文化中期,距今约8000—7500年的内蒙古赤峰敖汉旗遗址中的猪龙。先民们用两个相对摆置的猪头骨为首,用陶片、残石器和自然石块摆放出躯体。

    第三张图片,是继承兴隆洼文化之赵宝沟文化中的玉猪龙。距今7200-6400年。

    赵宝沟文化遗址中,还有一件矮腹陶罐上,绘着猪首蛇体之龙,身上用网格纹、条纹或戳点纹表示龙鳞。不过,这件器物,在网上搜索不到其图片。

    第四张图片,是距今6400年左右,属于仰韶文化的河南省濮阳市西水坡墓地图片。图片一共为三组,这只是其中的一组。

    自此以后,龙的形象,就随处可见了。不过,还是以北方红山文化居多。

    第五张和第六张图片,就都是来自于红山文化。

    由此,我们可以想到,庖犠氏“有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师”的时候,是生活在现在的东北地区的,后来,随着部族的发展,他们逐渐南下,与南方的其她文化会合。

    其实,我们从庖犠氏的名字中,就可以发现这个线索。

    庖犠氏又名宓犧氏,而他更常用的名字,又是伏羲氏。

    这三个名字之间,是一种什么关系呢?

    她们可以相互取代,代表黄帝部族的同一个祖先。

    她们也可以分开,分别代表不同时代的黄帝部族祖先。

    伏羲,就是黄帝部族于农业时代的近祖;庖犠,就是他们在农业时代之前,于畜牧时代的远祖;而宓犧,则更远,是畜牧时代之前,渔猎时代的远祖。

    宓犧的意思,就是安居下来,专事渔猎了,就有闲暇时间祭祀祖先。

    庖犠的意思,就是有了畜牧了,就可以用上好的牲畜来祭祀祖先。

    而伏羲的意思,就是在农业时代为了保卫家园,艰难地与外族作战的祖先。

    这里,所有的名字,都归结到一个羲字。羲就代表祖先。

    但是,这个羲字的本意是什么呢?

    我们来拆解一下这个字:上面一个羊,表示牧羊,说明他们来自于北方草原地区;羊下一个禾,说明他们也从事农业;禾下一个丂,这个字从考从巧,有心缘、心性之意,而其字形,又像是一条龙挂在天上,这是代表他们的信仰;右边一个戈,表示战争。

    而羲字从兮音,兮就是像人喘气的、软绵无力的号角声,暗示战争对他们的祖先不利。再联系羲的前面一个伏字,联合起来叫伏羲。这就表示,黄帝部族的祖先,进行的是防御战争,战争进行得很艰难。

    从这个字的造字意图分析,这是黄帝部族对炎帝部族的新账旧账一起算。

    黄帝部族和炎帝部族,刚刚进行了一场阪泉之战。而在千百年前,两个部族的祖先,也就是伏羲氏和女娲氏,也进行过战争。而那一次战争,黄帝部族的祖先伏羲氏,是吃了亏的。

    那么,现在算账的结果如何呢?

    就是,重新书写历史,从燧人氏到华胥氏,再到宓犧氏,再到庖犠氏,再到我们的伏羲氏先祖,我们黄帝部族才是“正宗”的华夏传人。你们女娲氏、神农氏的炎帝部族,滚开些吧,不要辱没了祖宗。

    那么,女娲氏、神农氏,是否就真的应该被打人历史的另册呢?

    二、女娲氏

    关于女娲氏,《三皇本纪》中说:“女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后,已经数世。金木轮环,周而复始。特举女娲,以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也,诸侯有共工氏。任智刑,以强霸而不王。以水承木,乃与祝融战,不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鼇足以立四极,聚芦灰以止滔水,以济冀州。天是地平天成,不改旧物。”

    暂时不分析这些文字,我们先看一些图片:

    
家窑之蛙崇拜

    
家窑之蛙崇拜

    

马家窑之蛙崇拜


    
半山坡之蛙崇拜

    
乐都之蛙崇拜

    
半山坡之鱼崇拜、蛙崇拜

    
庙底沟鱼身人首

    
庙底沟鱼崇拜

   

庙底沟花崇拜


    
仰韶文化花崇拜

    
仰韶文化花崇拜

    娲——蛙,同音。

    仰韶文化中的这些蛙纹彩陶,证明黄河流域、乃至渭河流域的这些仰韶文化,就是女娲氏、神农氏和她们的后裔们所创造的。

    而仰韶文化中除了蛙文化外,还有鱼文化和花文化。

    鱼文化,暗示他们创作了《五行图》和《太极图》。

    而花文化,则表明他们继承了华胥氏的传统文化。

    相对于他们在自己的生活中,展现祖先的传统文化,伏羲氏的北方文化,则与华胥氏的南方文化大相庭径。

    黄帝部族,只是企图通过给祖先们命名,来移花接木,显示自己的“正宗”。

    可是,到底谁更“正宗”呢?

    毕竟,华胥氏“生庖犠于成纪”,而成纪所在的“大地湾遗址”的晚期文化,就是属于仰韶文化的一部分,是仰韶文化的源头。

    可以说,仰韶文化,是不挪窝地继承了华胥氏祖先的一切。

    而伏羲氏的后裔,却不远万里,从东北地区跑回来,要跟老家的哥们姐们抢“正宗”,这未免也太逗了吧。

    我们再从娲字的这个字形,分析一下其字的潜在涵义。

    娲是一个女加一个呙。表面意思就是,女人用呙做饭。这暗示他们,是最早发明陶器的人。

    而陶器产生的原因是什么呢?

    陶器最初制造出来的目的,是用来盛装植物的种子的。

    植物的种子在保存的时候,一怕受潮,二怕鼠咬。而陶器,就可以一举解决这两个问题。所以,有了陶器,就有了农业生产。

    这就是说,女娲氏,是华夏先祖中,继宓犧氏发展渔猎、庖犠氏发展畜牧业之后的、发展出农业的祖先。而农业生产,在一万二、三千年之前就产生了。

    这就是说,女娲氏,在一万三千年前,从庖犠氏更名为女娲氏,就一直没有再改过名。

    而伏羲氏,在几千年之后,从外面周游一圈回来,就要和他们抢“正宗”。

    这到底是哪跟哪啊?

    三、伏羲、女娲的纠葛

    据清代马骕《绎史》记载:“伏羲生成纪,迁徙陈仓”。

    陈仓就是现在的宝鸡市。

    在宝鸡市的北面,有一座六盘山,过去叫陇山。

    这个山名,似乎印证了,伏羲氏,确实是从成纪出来后,第一站就是在陈仓。

    而且,他们从成纪一出来,就在信仰意识上,和女娲氏分道扬镳了。

    女娲氏原先是蛇身人首,信仰蛇神,这会儿改为信仰蛙神。这是由崇拜斗争能力,转向崇拜生殖能力。当然,后期他们受伏羲氏文化的影响,也开始崇拜力气。这便有了蛙的肚皮被淡化,而四肢被强化,甚至于肢脚越来越多的变形蛙。

    伏羲氏没有和女娲氏分家时,当然也是蛇身人首,信仰蛇神,这会儿,却是信仰龙神。这是从崇拜斗争能力,转变为崇拜生产能力。后来由于土地争夺,他们又由崇拜生产能力转变为崇拜斗争能力和支配能力,这就是他们的龙形不断变化的原因。

    最早的龙,是辽宁阜新查海遗址中的堆塑型龙。这个龙长十九点七米,宽一米八至两米。这不就是对恐龙的原样模仿么?

    虽然古人不可能看到过真正的、活着的恐龙,但是,见到过由洪水冲刷出来的恐龙化石,也不是不可能的呀。

    而这么样的庞然大物,该得有多大的力气呀。要是能有它那么大的力气,那该多么好干活啊。

    女娲氏仍然生活在山区。山区的土地面积相对狭小,力气太多也没有用,所以,女娲氏相对不是那么渴求力量。

    而伏羲氏迁徙到平原。平原上只要你有力气,想开垦多少土地,就有多少土地,那可都是粮食啊。所以,伏羲氏就渴求力气。

    当然,也是伏羲氏本来就具有阳性,女娲氏本来就具有阴性。不然,不会女娲氏固守家园,而伏羲氏外出闯荡。

    陈仓,陈是陈兵,仓是粮仓。这个粮仓,是他们陈兵布阵打出来的。

    那么,陈仓的伏羲氏,为什么后来又跑到了东北地区呢?

    这应该是与一万两千六百年前的一次突然降温有关。

    那一次降温,可能彻底摧毁了刚刚兴起不久的农业,逼得人们不得不重新依赖畜牧业。

    而畜牧业的收益,肯定是没有农业的收益大。可是,因为农业的开发,已经发展出了大量的人口。陈仓这个小地方,依靠畜牧业,肯定是养活不了那么多的人啊。于是,大部分人,就只好离开,继续去流浪。

    这一流浪,就是四五千年,直到八千五百年前,气候再次转暖,他们才在东北安家,重新发展农业,从而创造出兴隆洼文化。

    但是,东北地区,当时虽然可以进行农业生产,可收益,肯定是没有南方地区高,于是,向南方发展,就是必然的趋势。

    “木德王。注春令。故《易》称帝出乎震,月令孟春,其帝太皞是也。都于陈。东封太山”。

    木,就是春,一年四季之首。“木德王”,就是历史上的第一个霸王。

    “都于陈,东封太山”,就是从东北打到河南,在淮阳立都,而且上泰山封禅。

    但是,“立一百一十一年崩”。

    他们只威风了一百一十一年,然后,就“诸侯有共工氏。任智刑,以强霸而不王。以水承木,乃与祝融战,不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鼇足以立四极,聚芦灰以止滔水,以济冀州。”

    共工氏是何许人也?

    共:双手相捧,一起用力。工:古代匠人的多用途工具。

    共工氏,就是一群只进行劳作,没有人身自由、更没有信仰自由的奴隶。

    祝融氏是何许人也?

    祝:祭祀神灵,祷告求福。融:冬去春来,大地回暖,万物复苏,可以进行农业生产了。

    祝融氏,就是土地的主人,他们有信仰自由,更有对一切资源的支配能力。

    很明显,共工氏是被征服的殖民地部族;而祝融氏就是夺取了土地和奴隶的殖民部族。

    联系到“以济冀州”,战争,是在河北地区进行的,就可以想到,共工氏就是原贾湖文化、裴李岗文化、和磁山文化的后裔;祝融氏就是兴隆洼文化的后裔。祝融氏此时以赵宝沟文化的面貌出现,征服了河北乃至于山东一部,一时称霸天下。

    而共工氏为什么“以水承木,乃与祝融战”呢?

    因为,祝融氏乃“天下第一王”,是“木德王”,他们行的是木运。而“水多木漂”,在共工氏的思想中,洪水,对祝融氏的运气是很不利的。所以,共工氏就要乘着洪水爆发的时候,举行起义,“乃与祝融战”。

    虽然共工氏“不胜而怒”,没有打赢这场战争,但是,祝融氏的“木德王”也做不成了。

    因为,此时的天下,除了他们交战的双方外,山东还有北辛文化,此时正向大汶口文化演变;杭州还有河姆渡文化,后来转变为良渚文化;晋、陕、甘、蜀,还有仰韶文化。这些文化都受着祝融氏这个好战部族的威胁,他们当然都想乘机向其拍一块砖。即使不能一砖拍死他,至少让他多消停一段时间,也是好的。这就是所谓的“乃头触不周山崩,天柱折,地维缺”。

    而此时,女娲氏“乃炼五色石以补天,断鼇足以立四极,聚芦灰以止滔水,以济冀州”。

    女娲氏为什么要“炼五色石以补天”呢?

    因为,那时还没有出现金属,那时的《五行图》,还是“石生水、水生木、木生火、火生土、土生石”等等。女娲氏“炼石补天”,就是因为当时洪水太大,而“石生水”,水是由石生出来的,女娲氏就想通过“火克石”,来达到无石即无水,无水,天就不会下雨,从而消弭洪水的目的。

    女娲氏“断鼇足以立四极”又是什么意思呢?

    这就要谈到《洛书》了。

    《洛书》是显现在龟背上的。《洛书》中的四极,阴八、阴六、阴四、阴二,是正对龟的四条腿的。它们象征着四根擎天柱,谁都不能随意动一动。哪个要是动一下,那就意味着地动山摇、天塌地陷。

    而此时的战争,可能就是发展到祝融氏被赶到南方,占据衡山(南岳);共工氏恢复故土,占据恒山(北岳);女娲氏占据华山(华岳);而山东大汶口一族,就占据泰山(东岳)。

    四岳就是各个部族祭拜天地的地方,是各个部族的圣山。因此,就以四岳,分别代表四个部族。

    由于此时各方势均力敌,战争又给各方都带来了灾难,所以,女娲氏就造《河图》《洛书》,通过《河图》《洛书》的道理,来劝慰大家收缩个性,四岳并举,天下结盟。

    所谓的“断鳌足”,就是劝慰四岳,象神龟缩腿一样,收缩自己的个性;“立四极”,就是四岳联合,组成天下联盟中的议事会,共同商议事物,就像现在的联合国常任理事会中的几个常任理事国。

    “聚芦灰以止滔水”又是什么意思呢?

    这就又回到《五行图》了。《五行图》中不是有“火生土”、“土克水”么?那么,“芦灰”不就是火烧芦苇后所生成的“土”么?

    这个意思就是说,要通过“火生土”,而后“土克水”,来实现“以止滔水”的目的。

    这种想法,在现在看来很荒谬,但是,在那个时候,却是很有“理论根据”的。而且,事实上,烧掉芦苇,也确实能够达到减轻洪灾的目的。因为,没有芦苇的阻挡,洪水就下行得更快啊。

    从最后的“以济冀州”来看,不论女娲氏的倾向性如何,他们调解各方的最终结果,是帮助了河北的原住民,也就是共工氏部族转危为安、恢复其独立地位的。而共工氏与祝融氏是死对头,所以,祝融氏的后裔黄帝部族,在仇视共工氏部族的同时,也会迁怒于女娲氏部族,使共工氏起死回生。

    四、《河图》《洛书》的创作

    “女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰,亦木德王。盖宓犧之后,已经数世。金木轮环,周而复始。特举女娲,以其功高而充三皇。故频木王也。”

    “代宓犧立”,而不是代“伏羲”立。这一句话,就点明了女娲氏才是宓犧氏的“正宗”传人,而伏羲氏不是。

    “号曰女希氏”。“女希”,就是女羲,与伏羲对应。这说明,她的地位与伏羲氏不相上下。

    “无革造,惟作笙簧”,就是保守传统,没有变革,只是以乐舞创造和谐,而不事争斗。

    “不承五运。一曰:亦木德王。盖宓犧之后,已经数世。金木轮环,周而复始。特举女娲,以其功高而充三皇。故频木王也。”

    这句话的意思就是说,女娲氏“跳出三界外,不在五行中”,从不参与部族之间的争斗,几经历史的轮回,她们总是深受各个部族的尊敬,故而不王而王,成为永远的王。

    从这些记载可以看出,女娲氏德怀天下,他们以燧人氏、华胥氏以来的华夏长子为己任,总是尽力地维护各个部族之间的团结,促进天下的安定和谐。

    而一句“断鼇足以立四极”,说明了,是他们,最先得到了《河图》《洛书》,并且对其进行解释,以劝说各方收缩个性,四岳并举,实行天下结盟。

    那么,《河图》《洛书》,如果不是由他们创作,还会是由谁来创作的呢?难道还真的是“天降神物”不成?

    只是,由于当时的各方,都杀红了眼,都只认得神灵,不认得凡人。

    任你德高望重,在我们为部族之生死存亡而战的决心面前,你屁都不是。

    所以,《河图》《洛书》的作者,就只好借天之威,创造出一对“天降神物”来,然后,再来借此“代天而言”。

    《河图》由龙马负载。

    龙是伏羲氏部族的图腾,马是伏羲氏赖以称霸天下的战争工具。《河图》负载于龙马之上,这是对伏羲氏部族的尊重,也是借伏羲氏部族的心之所系,来劝告伏羲氏部族,尊重神灵的劝告。

    《洛书》由神龟负载。

    我们在贾湖文化中,就发现了陪葬在墓中的龟甲。由此可见、贾湖文化、裴李岗文化、磁山文化,就是以龟为崇拜物的。《洛书》负载于龟背,也是借共工氏部族的神灵,来劝告共工氏部族,放下仇恨,为部族的永续发展,而留下一缕香火。

    部落联盟终于促成。天下终于安宁。

    可是,谁创作了《河图》《洛书》呢?

    却成了千古之谜。

    其实,只要心愿达成,功劳属于谁,有那么重要吗?

    风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。

    (由于本人忘记了账户密码,上网多有不便,对一些热心网友的评论,没有及时回复,非常抱歉。首先就是,有一位网友,也是爱好传统文化的,写了一篇关于阴阳的文章,给了一个链接,希望交流一下。我过去访问了一下,总的感觉是,这位网友太老实。虽然他极力想要独立思考。可是,他还是自觉不自觉地就堕入了前人的逻辑,在别人设定的框框里打转。须知,我们是草根,我们是“民科”,我们没有足够的知识储备,我们想在前人的基础上去突破,你当那些专科出身的学霸,都是纸扎的?民科要想出人头地,必须跳出人家的圈子。你玩你的,我玩我的。我不可能和你赛知识,我就和你赛新奇、赛叛逆。民科就是要离经叛道,想象丰富,要以创新取胜。另外,感觉有些网友根本就没有通读全文,或者是读得不仔细,就先入为主地发表评论。个人觉得这样于人于己,都不太好。最后还是要谢谢各位网友的光顾和支持。)

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 没什么遗憾
    做老实人,办老实事
    2016/11/27 10:14:41
  • 我过去访问了一下,总的感觉是,这位网友太老实。虽然他极力想要独立思考。可是,他还是自觉不自觉地就堕入了前人的逻辑,在别人设定的框框里打转。须知,我们是草根,我们是“民科”,我们没有足够的知识储备,我们想在前人的基础上去突破,你当那些专科出身的学霸,都是纸扎的?民科要想出人头地,必须跳出人家的圈子。你玩你的,我玩我的。我不可能和你赛知识,我就和你赛新奇、赛叛逆。民科就是要离经叛道,想象丰富,要以创新取胜。
    ---------------------
        从作者的全文看,只猜想中国古文化其形,而不去解读古文化思想和内容,令人唏嘘。
        从作者以上的这种感想看,未与官科过招,就自认为已经输了,也很让人感到遗憾。
    2016/11/26 15:27:16
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号