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黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系?
2020-08-05
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    中道思想,是我们中华民族的本色;“人类命运共同体”,是我们中华民族一以贯之的生存理念。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    上世纪六、七十年代,我们最为耳熟能详的一句话就是:“坚决支持亚非拉人民的革命斗争”。

    这其中的“非”,就是指的黑人非洲,就是指的黑人世界。

    那时候,我们还经常听到关于“坦赞铁路”的消息,那是中国援外工作的一个标志性工程

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    正是在那样的一个氛围、那样的一种形势之下,我们就迎来了“乔的笑”。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    1971年,中国恢复了联合国大会的合法席位,中国驻联合国代表团团长乔冠华,面对记者的提问,发出了一个代表中国人之豪迈的笑,也是令全世界所震撼的笑。

    而作为对这个伟大的历史事件的总结,我们可以看到其中的几个关键性的数据:

    当时的联合国131个会员国中,赞成票76,反对票35,弃权票17,缺席票3。

    其中,投赞成票最多的,就是非洲国家,一共26个。

    所以,从某种程度上说,“我们是被非洲朋友抬进联合国的”,这话一点也不假。

    而进一步地分析的话,则世界各国的独立自主,对中国恢复联合国席位的贡献最大。

    当时,非洲一共42个国家,除26个国家投的是赞成票之外,还有一个国家弃权,另外15个国家,投的是反对票。

    与此相比,欧洲全部24个国家中,只有一个国家投了反对票,其余的,全部投的是赞成票。

    那么,为什么会出现这样的对比性情况呢?

    这就是由于,欧洲国家的独立自主程度高,而非洲国家,当时还有许多国家没有独立,有些国家即使独立了,也还是受到原宗主国的支配。

    所以,我们由此可以看出,支持弱者,支持穷朋友,让他们都拥有独立自主的权力,大家团结起来,形成一个“人类命运共同体”,这对我们反对以美国为首的帝国主义的压迫,是多么重要。

    然而,曾几何时,月转星移。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    以至于,到如今,那些曾经被我们所依赖和器重的世界上的弱者、穷朋友,包括非洲黑人朋友和阿拉伯穆斯林朋友,竟然都成了许多中国人所鄙视、甚至是仇视的对象。

    最近的网上,就有一个提问:“在漫长的历史长河中,黑人,为人类文明进步做出了什么贡献?”

    这个提问,显然是因为最近的美国“黑人事件”而来。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    美国黑人弗洛伊德,被3名白人警察按在地上,其中一名警察,毫不理会弗洛伊德“不能呼吸”的诉说,长时间地用膝盖顶住他的脖子,导致他最终死亡。

    这起事件,引起美国各地,爆发出新一轮的反种族歧视运动;世界各地,也对发生在美国的这场反种族歧视运动予以应有的声援。

    但是,同样是处在被种族歧视地位的某些美国华人,在这起事件中,却没有站在反对种族歧视的立场上,没有站在捍卫“人权”的立场上。

    甚至于中国内地,也是大比例的网民,不去就事论事地评论这起事件的曲直,反而是集中地爆发出对于黑人种族的鄙视与仇视。

    这个关于“在漫长的历史长河中,黑人,为人类文明进步做出了什么贡献”的提问,就正是在这样的一个背景下提出来的。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    那么,老曹就不禁好奇,为什么在这个时候,不是去关心黑人的“人权”,不是去关心穆斯林的“人权”,不是去关心反种族歧视,包括反对西方白人对于华人种族的歧视,而是去关心“黑人为人类文明进步做出了什么贡献”呢?

    这样的思想意识,还是我们中国人的中道意识吗?这样的思想理念,还是我们中国人的“人类命运共同体”的理念吗?

    难道,没有“为人类文明进步做出什么贡献”的人,就不配有“人权”吗?

    那么,试问这些提问者们,你们小时候,“为人类文明进步做出了什么贡献”?你们小时候,应不应该有“人权”呢?

    你们的祖上,都是历史上的“大人物”吗?

    你们的祖上,都“为人类文明进步做出了什么贡献”吗?

    你们的祖上,在那时候,应不应该有“人权”呢?

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    中国的五十六个民族,有哪些民族,“为人类文明进步做出了什么贡献”呢?

    这些中国的五十六个民族,应不应该有他们的“人权”呢?

    “天赋人权”,这可是你们所崇拜的“为人类文明进步做出了什么贡献”的西方白人们所说的啊,这难道还有错吗?

    为什么当黑人们要争取他们的“天赋人权”的时候,为什么黑人们要反对种族歧视的时候,就要问他们“为人类文明进步做出了什么贡献”呢?

    是不是这样的一问,就表明了,“天赋人权”是假的?那些“为人类文明进步做出了什么贡献”的西方白人们是在说谎?

    是不是这样的一问,就表明了,“人权”,其实并不是“天赋”的,而是凭实力得来的?是依靠斗争得来的?

    那么,斗争,要去和谁斗争呢?

    和谁斗争,就能够得到“人权”呢?

    难道,我们华人种族,是通过去和黑人种族作斗争,而得到“人权”的吗?

    难道,我们华人种族,是通过鄙视和仇视黑人种族,是通过鄙视和仇视阿拉伯穆斯林种族,而得到“人权”的吗?

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    我们中国人的“人权”,难道不是通过反对帝国主义,反对买办资产阶级,反对落后的地主阶级而得到的吗?

    应该是,弱者,不可能剥夺我们的“人权”、我们的“人权”,只能是被那些强者所剥夺吧?

    而那些强者,不仅仅是要剥夺我们一部分弱者的“人权”,他们还要剥夺我们所有弱者的“人权”。

    所以,弱者们,要想恢复和捍卫自己的“人权”,就要具有“人类命运共同体”的理念,就要抱团取暖,相互支持;弱者们,就要依靠弱者们的相互团结、同仇敌忾,去坚决地和强者作斗争,来恢复和捍卫自己的“人权”。

    这不仅为几十年前,中国恢复联合国席位的历史事实所证明,就是在中国的古代历史上,我们,也是有着深刻的历史经验与教训的。

    让我们把目光,投向远古的伏羲、女娲时代吧。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    在距今约7200年左右的时候,中国东北辽西地区的兴隆洼文化,转变为赵宝沟文化。

    为什么兴隆洼文化,会转变为赵宝沟文化呢?

    答案,可能就在距今约7400-7100年的河北地区磁山文化遗址之中。

    在磁山文化遗址中,出土了一块玉。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    但是,玉文化,不是当时中原地区的文化,而是当时东北地区的文化。

    距今9000年的黑龙江小南山文化遗址,出土了世界上最早的具有文化特征的玉。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    兴隆洼文化遗址中的玉文化,就是从小南山文化遗址中的玉文化发展而来的。

    那么,磁山文化遗址所出土的这块玉,很可能就与兴隆洼文化有关系。

    这块玉,很可能是磁山文化遗址的主人,与兴隆洼文化遗址的主人交战,从兴隆洼文化遗址的主人手中缴获的。

    这也可能就是兴隆洼文化转变为赵宝沟文化的原因。

    兴隆洼文化遗址的主人,在与磁山文化遗址的主人们的交战中失败,导致他们的社会内部,重新洗牌。

    磁山文化遗址,不是一个正常的居住性遗址,而是一个战争年代坚壁清野的野外仓储性遗址。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    这个遗址所使用的年代,就是一个战争的年代。

    这个遗址的使用年限,就是标志着这场战争的年限。

    同时,由于这个遗址中,有多达10吨的粮食没有被消费,这表明,磁山文化遗址的主人,最终战败,他们被征服了。

    这和史籍中,庖犧氏“代燧人氏继天而王”的记载,是相吻合的。

    史籍中记载:庖犧氏“有龙瑞,以龙为官,号曰龙师”。

    而最早的“龙瑞”,就是出土于兴隆洼文化遗址和赵宝沟文化遗址。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    到距今6500年,“龙瑞”,才出现于河南西水坡遗址中的天盖墓。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    而这时,不仅河北地区的磁山文化消失了,河南地区的裴李岗文化,也消失了。

    磁山文化消失于距今7100年,裴李岗文化消失于距今7000年,这显然与庖犧氏“代燧人氏继天而王”,具有直接的关系。

    庖犧氏是从北方南下征服中原的,他们肯定是先征服河北地区,然后,才能征服河南地区。

    这前后,就又经历了一百年的时间。

    但是,庖犧氏虽然征服中原、“代燧人氏继天而王”,他们却并没有在中原统治多长时间,而是“都于陈,东封泰山,立一百一十一年崩。”

    他们“都于陈,东封泰山,立一百一十一年崩”的时间,可能就是距今6500年左右。

    因为,河南濮阳西水坡的天盖墓遗址,就是距今6500年左右落成的,里面有龙、虎、鹿。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    其中,龙和鹿,不仅只是在赵宝沟文化遗址中有见,而且,史籍中也记载,庖犧氏“有龙瑞”,“始制嫁娶,以俪皮为礼”。

    俪皮,就是成对的鹿皮。

    这些旁证材料,都表明濮阳西水坡天盖墓,是属于赵宝沟文化、庖犧氏部族的墓葬,而且,是庖犧氏部族的王者之墓。

    但是,濮阳西水坡的天盖墓之上面,就又不是属于赵宝沟文化的遗层,而是属于仰韶文化的遗层。

    整个河北、河南地区,在磁山文化和裴李岗文化消失之后,除了这个天盖墓是属于赵宝沟文化之外,其余的文化遗址,都是属于仰韶文化遗址。

    这也就表明,史籍记载的庖犧氏“都于陈,东封泰山,立一百一十一年崩”所言非虚。

    只是,考古发现,确定了其具体的年代,是距今6500年左右,比裴李岗文化的消失,晚了约500年。

    这表明,在裴李岗文化从考古学上消失之后,中原本土居民,还和庖犧氏部族打了将近500年的游击战,最后才屈服于庖犧氏。

    那么,庖犧氏又是因为什么原因,而“立一百一十一年崩”的呢?

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    这个问题,老曹在《 东岳泰山,其实并不算高,为何会是“五岳之尊”?故事,很伤感》一文中,有所介绍。

    简单地说,就是庖犧氏部族“东封泰山”,引起山东地区的本土居民、北辛文化之主人们的反抗。

    而在这时候,河南、河北地区被庖犧氏部族所征服的本土居民,就乘势举行起义,导致庖犧氏 “立一百一十一年崩”。

    当然,河南、河北地区被征服的居民,之所以能够起义成功,还是得力于已经发展到陕西南部、河南西部的仰韶文化的主人、女娲氏部族的帮助。

    史籍记载:“诸侯有共工氏,任智刑,以强霸而不王。以水承木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩。天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鳌足以立四极,聚芦灰以止滔水,(杀黑龙)以济冀州。”

    这里的共工氏,就是燧人氏的后裔,就是被庖犧氏部族所征服的奴隶。共工,就是奴隶的意思。

    这里的祝融氏,就是庖犧氏。

    他们在东北没有南下的时候,就为庖犧氏;南下中原成为统治者——“木德王”,就为祝融氏;在中原“立一百一十一年崩”之后,就为伏羲氏。

    祝融,就是冰雪融化,举行祭祀,准备开始农业生产的意思,这个意思又用来作为奴隶主、统治者的名号。

    特别是,冰雪融化的春天举行祭祀,这个特点,正是表明了他们“木德王,注春令”的权力本质。

    共工氏与祝融氏作战,本来是“不胜而怒”的。

    这时候,女娲氏部族从山西南部,渡过沇水,进入河北,“(杀黑龙)以济冀州”,来帮助共工氏打垮了祝融氏部族中的黑龙氏部落,从而使得,在山东地区与北辛文化的主人们作战的祝融氏主力部队,全线溃败。

    这里的“不周山”,就是指祝融氏不周全的江山。

    因为他们“东封泰山”,受到了山东土著的阻扰,他们部族的神灵,没有归于东方泰山之正位,所以,他们的江山就“不周全”。

    “天柱折,地维缺”,也是形容祝融氏的江山崩溃的样子。

    女娲“乃炼五色石以补天”,“聚芦灰以止滔水”,是说明当时正好爆发洪水,女娲氏举行宗教仪式,以对抗洪水。

    这些宗教仪式,都是以五行学说为理念的。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    当时的五行学说中,没有后来的“金”,而是以“石”作为后来的“金”的。

    女娲氏在“(杀黑龙)以济冀州”之后,就提倡“断鳌足以立四极”,这就相当于我们现在所倡导的“人类命运共同体”。

    “四极”,就是指当时的四大部族。

    那么,我们可以考虑一下,当时,四大部族中,最强的是祝融氏部族,其中,共工氏部族被祝融氏部族所征服,山东地区的东夷氏部族,也被祝融氏部族侵略,这些,好像都不关女娲氏部族的什么事吧?

    为什么女娲氏要“(杀黑龙)以济冀州”呢?

    正像现在的某些人士所说的,共工氏“为人类文明进步做出了什么贡献”吗?东夷氏“为人类文明进步做出了什么贡献”吗?

    为什么女娲氏要支持这些没有“为人类文明进步做出了什么贡献”的失败者、落后者呢?

    这其中的原因,还要我们细说吗?

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    因为,相对于祝融氏部族来说,女娲氏部族,也是没有“为人类文明进步做出了什么贡献”的,如果她们不支持那些更加没有“为人类文明进步做出了什么贡献”的更弱者、更落后者,那么,她们迟早也会落得和那些更加没有“为人类文明进步做出了什么贡献”的更弱者、更落后者——共工氏部族、东夷氏部族一样的下场。

    正是由于女娲氏部族没有仰慕强者,而是同情弱者,所以,女娲氏部族就帮助没有“为人类文明进步做出了什么贡献”的更弱者——共工氏部族、东夷氏部族,打垮了“为人类文明进步做出了什么贡献”的强者祝融氏,从而实现了“断鳌足以立四极”。

    那么,为了巩固成果,不让战败的强者伏羲氏卷土重来,女娲氏部族,是积极地帮助共工氏部族发展文化,使得这个不曾“为人类文明进步做出了什么贡献”的弱者、落后者,也能够“为人类文明进步做出了什么贡献”。

    我们可以看到,在距今6500年左右,也就是濮阳西水坡天盖墓落成的时候,考古现象上,发生了一个显著的变化,就是:赵宝沟文化转变成红山文化;北辛文化转变成大汶口一期文化;仰韶文化从山西南部和河南西部,扩展至整个中原。

    那么,仰韶文化从山西南部和河南西部,扩展至整个中原,是因为女娲氏部族,统治了中原吗?

    不是的。

    那是因为,女娲氏“断鳌足以立四极”之后,大家就成为了一个“人类命运共同体”,女娲氏部族,这时候转变成神农氏炎帝部族,全心全意地帮助共工氏部族“为人类文明进步做出了什么贡献”。

    所以,共工氏部族就和神农氏炎帝部族一样,“为人类文明进步做出了什么贡献”。

    我们可以从“夸父追日”的故事中,体会到神农氏炎帝部族,与共工氏部族的这种亲密无间。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    《山海经·大荒北经》载:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”

    要理解这个“夸父追日”的故事,我们就要先理解神农氏炎帝和后土夫人。

    神农氏炎帝,关键就是一个“炎”字。

    这个“炎”字,上下两团火。

    上面一团火,就是指天上的一团火,就是指天上的太阳,进而指天上的太阳神,也就是表示,神农氏炎帝代表天上的神。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    下面一团火,就是指地上的一团火,就是指刀耕火种;也就是表示,神农氏炎帝成为神的方法,就是依靠他给大家提供刀耕火种的农业生产技术。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    所以,他就名为神农氏炎帝。

    由于当时天下的政治形式,是“断鳌足以立四极”,天下的政权,是在“四极”的手中的,也就是在四大部族的手中的。

    所以,神农氏炎帝,没有掌握天下的政权,他就是依靠神权来领导大家。

    所谓的神权,实际上,就是个人的面子。

    大家给他面子,他就有神权;大家不给他面子,他就没有神权。

    就像社会上的志愿工作者,他没有什么法定地位。

    你给他面子,愿意让他为你志愿服务,他就为你志愿服务;你不给他面子,不要他为你志愿服务,他是没法强行为你志愿服务的。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    那么,神农氏炎帝要想有面子,他的最根本的办法,就是不断地为大家提供先进的生产技术,来得到大家的爱戴与崇拜。

    这就是神农氏炎帝的社会地位,和工作方式。

    后土夫人,称为夫人,是因为她们当时还处在母系社会,她们的部族首领是女人。

    后土,就是司土;司土,就是司地。

    炎帝司天,后土司地。

    炎帝主管前台的为大家服务的工作;后土就在后台,为炎帝提供支援,提供保障。

    后土就是炎帝的秘书,在古代叫做相、丞相、宰相。

    炎帝同时是女娲氏部族的首领;而后土夫人,则是共工氏部族的首领。

    共工氏部族的图腾是龟,所以,在中国古代神话里,丞相就是龟。

    历史上有“龟驼碑”,来纪念一些任劳任怨,功勋卓著的大臣。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    这就是因为,共工氏部族的首领后土,是历史上最早的大臣,是历史上最早的任劳任怨,功勋卓著的大臣。

    所以,就用他们共工氏部族的图腾,来代表任劳任怨、功勋卓著的大臣之神。

    “大荒之中,有山名曰成都载天”。

    “大荒”,就是指中原。

    因为中原广大,又是平原地区,常常发生洪涝灾害,所以称“大荒”。

    “成都”,就是成为都邑;“载天”,就是承载神位。

    “大荒之中,有山名曰成都载天”,就是说,在中原地区,有北岳恒山(这个北岳恒山,不是指现在的北岳恒山,而是指河北保定曲阳县的大茂山),那是共工氏部族的神山;共工氏部族的都邑也在那里。

    “有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父”。

    这说明,共工氏部族的文化与女娲氏部族的文化,形成了充分的融合;也说明当时的形势不容乐观。

    蛇,代表的是能屈能伸,代表的是智慧。

    好想知道,黑人和穆斯林,与我们的中华民族是一种什么关系呢?

    但是,一个部族如果够强大,她就会凭实力说话,她就不需要能屈能伸,她就不需要智慧。

    女娲氏部族曾经“蛇身人首”,但是,她们早已不用那个图腾了,他们后来用的是鱼图腾或蛙图腾。

    而共工氏部族是用龟图腾。

    这时候,他们重新使用蛇图腾,说明她们遇到麻烦了,说明她们的形势很危急。

    “后土生信,信生夸父”。

    这是他们作为炎帝的秘书,作为炎帝的丞相、宰相,在人们心目中的形象逐步跌落的一种趋势。

    早期,他们是受人尊敬的;到中期,他们仍然值得信赖;到了晚期,他们,就成了夸夸其谈、言过其实的人了。

    他们的这种在人们心目中的形象逐步跌落的趋势,与神农氏炎帝在人们心目中的形象逐步跌落的趋势,是一致的。

    史籍记载,神农氏炎帝,一共经历了八任炎帝,分别是魁、承、明、直、牦、哀、克、榆罔。

    从这八任炎帝的名号来分析,“魁”和“承”,是不是类似于“后土”的形象呢?“明”、“直”、“牦”,是不是类似于“信”的形象呢?“哀”、“克”、“榆罔”,是不是类似于“夸父”形象呢?

    之所以炎帝和后土,在人们心目中的形象逐步跌落,是由于,生产,越来越发展;人们,越来越腰壮气也粗。

    人们,越来越气大性大;炎帝和后土,就越来越在人们的面前,没有面子了。

    他们没有了面子,也就失去了神权,也就没有了过去那种“阴阳手一指,累得你狗叉屎”的法力了。

    如此,他们还怎么取信于人呢?

    他们不只能是,变成夸夸其谈的“夸父”吗?

    其实,炎帝和夸父,失去神权也没有什么,失去面子也没有什么,只要“人类命运共同体”的理念还在,则,天下依然无忧。

    可是,为什么炎帝和夸父会失去面子呢?为什么炎帝和夸父会失去神权呢?

    那是因为,一些人反对“人类命运共同体”,一些人,要奉行“美国优先”、“自我优先”。

    正是在“美国优先”、“自我优先”之意念的支配下,天下,就失去协调、失去对于“个人利益”的普遍尊重,就陷入“为了我的利益,哪管你的利益”的恶性竞争。

    而外患总是存在。

    没有内忧,外患很难得到大显身手的机会。

    一旦内忧既起,外患,就很容易趁虚而入了。

    这就是“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷”的原因。

    “夸父不量力,欲追日景”,这里的“日”,就是指炎帝的神权。

    由于庖犧氏的后裔、红山文化的主人再次南下侵略中原,神农氏炎帝在“阪泉之战”中战败,夸父氏为了支持炎帝东山再起,就到仰韶文化的发源地甘肃、宁夏,去号召那里的女娲氏部族的故人,前来支持炎帝。

    “禺谷”,就是山口,太阳落山的地方,相对于中原来说,甘肃宁夏地区,就属于“禺谷”。

    “将饮河而不足也”,他一直走到黄河边,也没有召集到足够的力量。

    这是什么原因呢?

    这也许是,因为他夸夸其谈,失信于人;也许是,因为人家奉行“自我优先”,根本就不稀罕你那个“人类命运共同体”,根本就不鸟你的那个“神权”。

    考古发现,正是在中原地区遭受巨变的距今5000年前后,仰韶文化的晚期文化——马家窑文化在甘肃、宁夏地区兴起。

    显然,夸父之所以前往“禺谷”,是因为那里有仰韶文化的部落,有他认为,他可以凭恃的力量,但是,他失望了。

    “将走大泽,未至,死于此”。

    夸父没有在甘肃、宁夏召集到足够的力量,他还是惦记着,即将在他的河北领地发生的“涿鹿之战”,他们的盟友,大汶口第一期文化的主人蚩尤氏,还在那里坚持着,他必须赶回去支援。

    但是,他还没有赶到涿鹿之战的战场——菏泽湖地区,蚩尤氏就已经战败,他也被庖犧氏的后裔应龙截杀。

    这是一场由内忧导致的外患,而造成的悲剧。

    幸好,女娲氏当初“(杀黑龙)以济冀州”的时候,秉持着“人类命运共同体”的理念,对被她们战败的黑龙氏部落,怀柔以待,将他们带到陕西安家落户。

    黑龙氏部落由此变为少典氏。

    少典氏的后裔黄帝世系,秉持女娲氏的“人类命运共同体”之理念,战胜再次入侵中原的庖犧氏的后裔——他们的兄弟世系,重建“人类命运共同体”,从而形成我们的中华民族。

    由此,我们今天可以想象一下,我们中国,到底是一些什么人,在提出“在漫长的历史长河中,黑人,为人类文明进步做出了什么贡献”这样的问题呢?

    这些人,是属于中国人中的大多数吗?

    具有中国智慧的人,是肯定提不出这样的问题的。

    只有是具有“自我优先”之理念的那些人,才能够提出这样的问题。

    这些人,显然是不能代表中国人中的大多数的。

    因为,具有这种理念的人,他们虽然在时代的浪潮中,具有那么一溜溜的小确幸。

    但是,他们没有属于我们中国人的知识、没有属于我们中国人的胸怀、没有属于我们中国人的境界。

    所以,他们也没有属于我们中国人的智慧。


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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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