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华夏史前之人物一览(上)
2020-05-13
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    华夏史前,一定有很多的人物。

    我们当然是只能对其中一些具有重要影响的人物,进行一览。

    这样,这些进入我们视野中的史前人物们,就不能以姓而论,只能是以事而论。

    因为,天下的姓,太多了,无从说起,只有事,有大有小,我们可以拣重要的说。

    所以,这里可以浏览到的史前人物,都只能称氏,而不能冠姓。

    首先,第一个历史人物,就是燧人氏。

    燧人氏,有广义和狭义之分。

    广义的燧人氏,就是距今十万年,至一万年的时间里,可以通过碰石与钻木,进行人工取火的原始部落。

    狭义的燧人氏,就是在渔猎时代称王,到农业时代,被庖犧氏所取代的时代霸王。

    而我们通常所说的燧人氏,就是狭义上的燧人氏。

    狭义上的燧人氏,是生活在现在的河南商丘一带。

    为什么他们生活在现在的河南商丘一带呢?

    因为,河南商丘属于华北平原,在渔猎时代,这里有优良的湖泊,是进行渔猎生产的好地方。

    燧人氏当时实力强大,当然可以生活在这个在当时来说,相对最好的地方。

    与燧人氏同时代的,还有媕兹氏。

    媕兹氏之“媕”,其中的“女”,一是表示她们为母系社会的部落,二是表示她们实力弱小,性情阴柔;其中的“弇”,就是容器上有盖子。

    容器上有盖子,意味着什么呢?

    容器上有盖子,就意味着她们制造出了陶器,并且,还给陶器加上了盖。

    给陶器加上了盖,就怎么样呢?

    那就解决了农业生产技术之探索过程中的一个大问题。

    就是防止作物种子,在储藏的过程中被老鼠吃掉。

    迈过了种子的储藏这一关,农业生产技术,就算是真正地成熟了。

    所以,媕兹氏,就是农业生产的开创者。

    媕兹氏之“兹”,就是结丝计数,用一组组不断增加的丝结,记录过往的日月。

    这就是说,媕兹氏还是结绳记事的的发明人。

    媕兹氏生活在崦嵫山,地点在现在的甘肃。

    崦嵫山这个山名的本意,就是在中原地区的最西边,日落之处。

    为什么媕兹氏生活在中原地区的最西边呢?

    因为,渔猎时代,越是东边,气温越高,湖泊也越多,越容易生活;越是西边,越是山高水冷,湖泊又少,越不易生活。

    媕兹氏生活在中原西边的日落之处,就是说明他们实力弱小,无法在东边的中原立足,只好生活在西边无人竞争的地方。

    而正是因为穷,所以,穷则思变;所以,媕兹氏,就产生了伟大的发明创造,成为了农业生产和结绳记事的发明者。

    介于强者燧人氏、和弱者媕兹氏之间的,就是华胥氏。

    华胥氏生活在甘肃天水秦安地区。

    这里不属于中原,但是,也不是在中原的最西边。

    这就是说,华胥氏没法与强者竞争,但是,她们也不是最弱的。

    华胥氏之“华”,就是花果之光华。

    这意味着,她们也是穷则思变,也是在研究植物的习性、探索农业生产的路子。

    华胥氏之“胥”,上“足”下“肉”,意思是要跑很远的地方,才能够有所收获。

    《说文解字》,直接解释“胥”为“蟹酱”,意思是华胥氏抓不到正正经经的大鱼,只能抓一些蟹虾螺蚌,聊以充饥。

    华胥氏虽然没有发明出陶器和结绳记事,她也是有她自己的发明创造的。

    她在结绳记事的基础上,发明了渔网,从而“结网罟以教佃渔”。

    这样,她就由华胥氏变为了宓犧氏;她所生活的地方,由此也被命名为“成纪”。

    “成纪”,就是在这个地方完成了一段历史叙事,又开始了一段新的结绳记事的意思。

    宓犧氏之“宓”,就是仓库堆满了武器,保障了部落之生活安宁的意思。

    宓犧氏之犧,就是用肉食祭祀祖先。

    为什么用肉食祭祀祖先呢?

    这说明,宓犧氏的图腾,不再仅仅是花,他们还“蛇身人首”,以蛇为图腾。

    蛇是吃肉的,所以,他们要以肉食祭祀祖先。

    那么,宓犧氏为什么会以蛇为图腾呢?

    因为,蛇是肉食动物,为强者。

    而蛇的特性,又是盘曲据守,能屈能伸。

    这说明,蛇,不是单凭武力制敌,而是以智力取胜。

    崇拜蛇,就意味着,宓犧氏已经由弱者变为了强者,但是,他们还不是天下的最强者,所以,他们还是崇拜智慧,还是要以智慧求生存、谋发展。

    宓犧氏在发明渔网,同时也吸收了媕兹氏的农业生产技术的同时,也发展出了畜牧业。

    畜牧业到底是由谁发明的呢?

    这个无从知晓。

    大概是,既然因为渔猎生产而定居,就一定会在辅助性的狩猎生产中,产生圈养小动物的行为,从而,就自然而然地,会发展出畜牧业来吧。

    而畜牧业的发展,就导致宓犧氏一分为二,变成了庖犧氏和女娲氏两个支系。

    庖犧氏之“犧”,也是用肉食祭祀祖先。

    而庖犧氏之“庖”,就是在开放型的建筑里,炮制食物。

    什么是开放型建筑呢?

    史前的北方房屋,都是深入地下一半,然后,一半在地上的。

    这样就冬暖夏凉。

    而开放型建筑,显然就是不可能深入地下的,只能是那种临时性的、全部在地上的房子。

    那么,什么样的人,会住在这样的临时性的房子里呢?

    就是一年四季,随着季节迁徙的游牧民族。

    所以,一个“庖”字,就是明示庖犧氏,成为了游牧民族。

    这就是庖犧氏“养牺牲以庖厨,故曰庖犧”的原因。

    庖犧氏为什么会变成游牧民族呢?

    这大概要归结到距今12600年左右的一场气候突变。

    当时,农业生产已经是兴旺发展,而一场突如其来的严重的降温,却摧毁了农业。

    渔猎生产,可能也因此大不如从前。

    但是,这不影响畜牧业生产。

    因为,大部分牲畜,都是以食草为主的,而降温,影响作物结实,却不影响植物的秸秆生长。

    于是,人们便大力发展畜牧业。

    可是,畜牧业生产的土地利用率,太低,同样的土地,养活不了同样多的人口。

    于是,必须有一部分人,出去,到外面去寻找新的草场。

    这样,宓犧氏,就一分为二,变为女娲氏和庖犧氏两个支系了。

    庖犧氏在草原上游荡了几千年,他们肯定也是接触了一些同样在草原上游牧的西方民族,与西方游牧民族通婚、交融。

    加上草原生活本身的影响,他们的性情,就与女娲氏支系的性情,大不一样了。

    距今8500年前后,气候重新转暖,庖犧氏就在今天的东北地区定居下来,重新发展农业。

    而这时,他们就显示出明显的龙图腾、玉灵器、星宿文化三大特征。

    这三大文化特征,与女娲氏的文化特征就大不相同。

    女娲氏是以鱼图腾、符灵器、阴阳五行文化为主要特征。

    这其中,最主要的,是庖犧氏的星宿文化,导致他们的世界观是天一观,他们的价值观是极权性的。

    而女娲氏的阴阳文化,导致他们的世界观是五行轮回,价值观,也就是平衡与和谐的。

    世界观与价值观的不同,导致两个同祖同宗的兄妹性部族,最后,在中原地区迎头相撞。

    距今6400左右,庖犧氏入主中原,取代燧人氏,成为“木德王”。

    所谓“木德王”,就是根据五行理论,在一个时代轮回中,有春、夏、秋、冬四个季节,配以木、火、石、水之四德,而土德穿行其中,这样,一个时代轮回中的第一季,就是春季,所配的德运,就是木德;由于庖犧氏是农业时代来临后的第一王,所以,他们就认定,自己部族的德运属木;所以,他们就是这个农业时代的“木德王”。

    由于“木居于东”,作为“木德王”的庖犧氏部族的神灵,所居住的正位,就要在东方。

    而东方的最高之山,就是泰山。

    所以,他们就必须“东封泰山”,请他们部族的神灵,归于以泰山为象征的东方正位。

    但是,当时的山东,有北辛文化,泰山,早已是北辛文化之主人们的神山。

    他们要想“东封泰山”,就必定要先搞定北辛文化的主人们。

    于是,他们就和山东北辛文化的主人们,上演了一场“龙马精神海鹤姿”的大戏。

    这其中,“龙马”,就是庖犧氏在当时的图腾。

    “海鹤”,就是北辛文化的主人们在当时的图腾。

    由于旗鼓相当、势均力敌,这种旷日持久的战争,就给了被庖犧氏所征服的中原土著部族以可乘之机。

    中原土著部族,就是燧人氏的后裔。

    从考古学上说,他们就是磁山文化和裴李岗文化的主人。

    由于他们沦为庖犧氏部族的奴隶,所以,他们就相对庖犧氏部族为共工,后人就称他们为共工氏。

    庖犧氏相对共工氏,就是祝融,所以,庖犧氏,也被后人称为祝融氏。

    由于共工氏被祝融氏所剥削和压榨,祝融氏的德运又为木,而五行理论是“水生木”,所以,共工氏,就认为他们的德运为水。

    这样,共工氏就“以水乘木,乃与祝融战”,就是乘着洪水爆发的时候起义,配合山东北辛文化的主人们,共同与庖犧氏战斗。

    而这个时候,早已在旁边枕戈待旦的女娲氏,也乘势而起,“杀黑龙以济冀州”,就是从山西渡河,去帮助河北的共工氏打垮庖犧氏部族中的黑龙氏部落。

    庖犧氏于是“立一百一十一年崩”,从此,变成伏犧氏。

    伏犧氏之“犧”,还是用肉食祭祀祖先。

    而伏犧氏之“伏”,一“人”一“犬”,就是猎人带着猎犬,伏地而卧,隐蔽出击。

    这是在打猎吗?

    不。

    看那个“犧”字,读“兮”音,有可歌可泣的意思。

    “伏”,不是打猎,而是一种战争的姿态。

    实际上,宓犧氏、庖犧氏、伏犧氏,其字根,都是落于一个“羲”字。

    “羲”,就是祖先。

    这是谁的祖先呢?

    是黄帝部族的祖先。

    “羲”的字形,就是一个“羊”,一个“禾”,一个“丂”,一个“戈”的组合,其字音读“兮”,就是表示这个祖先:半农半牧,以龙为图腾,挥戈好战,可歌可泣。

    伏犧氏在北辛文化的主人、中原土著共工氏部族、和这时候已经发展到山西南部、河南西部的女娲氏部族的联合打击下,分为了三个部分,分别在东北老家、陕西女娲氏的地盘上、和湖南地区。

    其中,北方老家的人数最多,为金天氏。

    金天氏创造出了红山文化,后来又再次南下,在山东地区创造了大汶口中期和晚期文化。

    金天氏之“金”,意味着他们是金属的发明者。

    为什么他们会发明出金属呢?

    这其实,还是与庖犧氏“东封泰山”有关。

    庖犧氏因为“东封泰山”,与北辛文化的主人们,进行了旷日持久的战争。

    而北辛文化的主人们,是以什么样的信念为支撑,为精神动力,去与当时不可一世的庖犧氏作战的呢?

    他们就是以“泰山石敢当”的信论为支撑,为精神动力,去与庖犧氏作战的。

    因为,庖犧氏为“木德王”,在他们看来,就是“木妖”。

    而要抵挡“木妖”的祸害,就必须依据五行理论中“石克木”的原理,以他们的神山——泰山上的石头之灵气,来对抗“木妖”。

    因为,在当时还没有产生出金属,所以,当时的五行理论中,是没有“金”元素的,当时的五行理论中,就是“石克木”、“石生水”、“土生石”、“火克石”。

    在这样的理论指引下,北辛文化的主人们,就通过“以石克木”的宗教活动,支持自己抖数精神、顽强战斗,终于迎来了战争的转折,把庖犧氏赶出了山东,赶出了中原。

    而由于庖犧氏,主要就是被北辛文化的主人们之“泰山石敢当”的精神所打败的,所以,退回到东北老家的红山文化的主人们,就在他们的宗教中心——牛河梁遗址,筑成了一个祭祀坛,根据“火克石”的五行理论,定期地举行“炼石补天”的宗教仪式,以克制天地之间的“石气”对他们部族之“木气”的伤害。

    而由于这个“炼石补天”的宗教仪式,是不断地、定期地举行的,所以,在这个过程中,发生以铜矿石练出铜来的现象,就有其必然性。

    所以,红山文化的主人们,就是最早练出铜来的人,他们就是金属的发明者。

    这就是他们号称金天氏的原因。

    金天氏之“天”,就是他们完善了由他们的祖先所初创的星宿文化。

    金天氏又名“少昊金天氏”,这个“少昊”,与庖犧氏的“太昊”相呼应。

    就是说,庖犧氏曾经“东封泰山”,而金天氏,又再次地实现了“东封泰山”。

    大汶口文化的第一期,是由北辛文化转变而来。

    也就是说,大汶口文化第一期的主人,是北辛文化之主人的后裔。

    但是,大汶口文化第二期和第三期的主人,就不是北辛文化之主人的后裔,而是庖犧氏的后裔金天氏了。

    大汶口文化第一期,和其后面的第二期、第三期,有什么区别呢?

    区别就是,大汶口文化第一期的墓葬主人,都有口含石球,并且敲掉自己两颗牙齿的习俗。

    这个习俗,就是“泰山石敢当”的习俗,是他们曾经与庖犧氏对抗作战的精神印记。

    而到大汶口文化第二期和第三期,这个习俗,就没有了,相反,多出了玉石文化。

    而玉石文化,恰恰又是庖犧氏部族的典型文化。

    所以,大汶口文化第二期的主人,就不再是北辛文化之主人的后裔,而是庖犧氏的后裔金天氏了。

    那么,大汶口文化第二期之后,还有一个第三期,又是怎么回事呢?

    这第三期,就是与黄帝时代的龙山文化对应的。

    黄帝崛起,推翻了金天氏对中原地区的统治,金天氏,就由此变成了一个地方势力。

    大汶口文化第三期,就是金天氏作为一个地方势力,所创造的文化。

    大汶口文化第三期,后来也消失了,变成了龙山文化。这就是金天氏时代结束,颛顼时代来临的表现。

    颛顼大帝,作为金天氏的后裔,被黄帝的龙山文化所同化了,所以,大汶口文化第三期,就转变成了龙山文化。

    庖犧氏的后裔中,人数最少,却也是最强悍的一部分,还是属于他们逃往南方,最初生活在湖南地区的那一部分,为朱襄氏。

    朱襄氏又名“飞龙朱襄氏”。

    这个“飞龙”,其实是朱襄氏之祖先的官号。

    庖犧氏以龙为官,其麾下有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等等。

    而“飞龙氏”,其意就是飞翔在天上的龙。

    结合庖犧氏部族的星宿文化,他们这个飞龙氏,显然就是庖犧氏部族中的佼佼者,是整个部族中的王族。

    朱襄氏之“朱”,是树木之主干的意思。

    朱襄氏之“襄”,是提着布袋撒播种子的意思。

    由此可以知道,他们,就是庖犧氏部族的王族贵胄,具有高贵的血统。

    正是因为如此,他们就具有十分强烈的使命感,时刻不忘继承他们先辈们的遗志,返回中原,再次地“都于陈,东封泰山”。

    他们由湖南潜回长江以北,先是在安徽的天柱山地区落脚,然后,又转向巢湖流域。

    这就又引出了一个有巢氏。

    许多人以为,有巢氏,是比燧人氏还古老的、在树上筑巢而居的部落。

    这其实是误解。

    有巢氏,其实就是农业时代,在南方地区,临水而居的部落。

    因为他们临水而居,为了避开地面过重的水气,他们就以树木为桩,以木桩为基础,建造离地临空的栏杆式房屋,来居住。

    因此,他们就被称为有巢氏。

    《柘城县志》记载:“有巢氏没,数阅世而朱襄氏立。”

    这个记载就是说明,有巢氏,就是巢湖流域的土著部族,他们被从湖南来的伏羲氏的后裔所征服。

    伏羲氏的后裔,就以巢湖流域为根据地,经过几百年的发展,重新打回中原,和他们的祖先一样,“都于陈,东封泰山”,这就成为朱襄氏。

    朱襄氏是飞龙氏的后裔,为了不辱没他们的祖先飞龙氏,他们自号翼龙,以示与祖先的区别。

    但是,他们更多地,还是被称为应龙。

    这就体现出,他们和金天氏之间的矛盾。

    虽然他们血统高贵,而且,赢得了阪泉之战和涿鹿之战中的几场关键性战役,功劳是不小。

    但是,毕竟他们人数较少,他们不可能独立地战胜炎帝、夸父氏和蚩尤氏。

    金天氏人数众多,才是赢得他们庖犧氏部族对炎帝、夸父氏和蚩尤氏之战争胜利的主力。

    所以,金天氏才称呼他们为应龙,意思就是,他们朱襄氏为战争中的偏师,只是起到了从旁策应的作用。

    由于得不到金天氏的支持,所以,朱襄氏在恢复对中原的统治后不久,就不得不离开中原,并且,放弃巢湖流域,而转往太湖流域,重新创立良渚文化。

    《山海经·大荒东经》记载:“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下,数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨”。

    《山海经·大荒北经》也记载:“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷……将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨”。

    《柘城县志》又记载:“有巢氏没,数阅世而朱襄氏立,于是多风,群阴閟遏,诸阳不成,百物散解,而果蓏草木不遂,迟春而黄落,盛夏而痁痎,乃令士达作五弦瑟,以来阴风,以定群生。令曰来阴,都于朱,故号曰朱襄氏,传三世没。”

    这些记载,都指向考古学上的巢湖流域凌家滩文化遗址和良渚文化遗址。

    距今5800年左右,朱襄氏从湖南来到安徽,由天柱山发展到巢湖流域,创立凌家滩文化。

    在这期间,他们配合北方的金天氏,与炎帝、夸父、蚩尤进行决战,最终取得胜利。

    但是,金天氏人数众多,不服朱襄氏的领导,朱襄氏无法统治中原,于是,在距今5300左右,他们离开中原,也放弃他们亲手创立的凌家滩文化,到太湖流域,创立良渚文化。

    到距今4300年左右,良渚文化没落,朱襄氏的后裔,就转往山西和陕西,创立陶寺文化和石峁文化。

    凌家滩文化、良渚文化、陶寺文化、石峁文化的共同特点,就是具有辉煌的城市建筑。

    为什么,朱襄氏善于建造辉煌的城市建筑呢?

    因为,他们奉行霸道,实行种族压迫和奴隶统治,他们具有大量的廉价奴隶。

    而龙山文化,之所以没有大规模的城市建筑,就是因为,龙山文化奉行中道。

    龙山文化范围内的种族与部落之间,是平等的,相互之间,是独立的,所以,他们没有太多的人力,能够建造大规模的用于少数人享受的城市建筑。

    陶寺和石峁文化灭亡后,朱襄氏的后裔,就退往四川,创立三星堆文化。

    三星堆文化,具有大量的西方人模样的神像,这是不是表示,三星堆文化,是由西方人创造的呢?

    其实,凌家滩文化,也有西方人模样的玉人。

    因为,庖犧氏曾经在草原上游牧,他们与西方游牧民族相互交融,是不可避免的。

    他们本身就具有西方血统。

    庖犧氏的星宿文化,就是来自于西方文化。

    回头,我们再来看宓犧氏的另一个支系——女娲氏。


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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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