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是谁,善待了“龙的传人”
2020-05-11
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    这里,以一个对我们的祖先不太友好的情绪,来讲一个,关于我们的祖先的故事。

    话说,我们都是“龙的传人”。

    那么,这个“龙的传人”,是什么意思呢?为什么我们都是“龙的传人”呢?

    其实,龙,就是图腾,就是我们所崇拜的某种东西的神灵。

    由于我们也崇拜我们的祖先,所以,龙,也就是我们的祖先。

    这就是我们都是“龙的传人”之含意。

    那么,龙图腾的原型,到底是什么呢?龙,最早出现在什么地方呢?我们最早以龙为图腾的祖先,是生活在什么地方呢?

    龙图腾,最早出现在东北。

    也就是说,我们最早以龙为图腾的祖先,生活在东北。

    在辽宁西部、内蒙古东南部、河北承德、北京北部的那些地方,有一种活跃于距今8200-7400年的文化。

    因为最早在内蒙古敖汉旗兴隆洼村被发现,所以,该文化,就被命名为兴隆洼文化。

    而在兴隆洼文化查海遗址,就发掘出一条全长19.7米,龙头最宽处接近2米,呈昂首张口、弯身弓背状的石块堆塑龙。

    这么大一条龙,它的原型,会是什么呢?

    想一想,也只有是恐龙,才会有这么大啊。

    但是,八千年前的我们的祖先,能够看得到恐龙吗?

    他们肯定是看不到恐龙之真身的。

    但是,他们和我们一样,也是可能看得到恐龙的骨架的唷。

    所以,他们就很可能会根据恐龙的骨架,想象出恐龙的样子。

    那么,我们的祖先,为什么会以恐龙为图腾呢?

    这大概,就是崇拜恐龙的“身大力不亏”吧。

    因为,当时的我们的祖先,刚刚进入农业时代,劳作方式十分原始,干活,自然会很辛苦。

    如果大家都有恐龙那么大的身体,那么,干活,自然就很轻松了。

    不过,这样的龙,并没有被崇拜多久。

    到了距今7400年,兴隆洼文化,就转变成了赵宝沟文化,龙图腾,就转变成了猪首蛇身的样子。

    那么,龙图腾为什么会变成这个样子呢?

    这是因为,农业生产的发展,使得部落与部族之间的战争,持续地发生。

    战争的目的,当然是为了掠夺与剥削,是为了不劳而获地改善生活。

    但是,战争是残酷的,它不仅需要人的强悍,更需要人的智慧。

    而猪首蛇身,正好可以体现出这样的祈盼。

    猪,在野外,是十分具有战斗力的;而猪一旦被捕获,又是大家的美餐。

    所以,猪首,就代表了人们的这两种祈盼。

    另外,蛇,能屈能伸,代表着智慧;蛇本身,也是具有战斗力的,也不是好惹的主。

    所以,蛇身,也是代表智慧和战斗力。

    这样的龙图腾,崇拜了没多久之后,形势,就又发生了变化。

    龙图腾,就又从东北南下,进入中原。

    而进入中原的龙图腾,就不再是猪首蛇身的样子了。

    距今6400年,在河南濮阳西水坡,又出现了一种叫做“龙马”的龙图腾。

    这种龙,就又是扬子鳄和马的合二为一。

    这扬子鳄,是水中霸主;马,又是古代战争的利器。

    想一想,以这个“龙马”为图腾,是意味着什么?

    那就是我们的祖先,以霸气而闻达于天下呀。

    《三皇本纪》记载:庖犧氏“有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师。作三十五弦之瑟,木德王,注春令,故《易》称帝出乎震,月令孟春,其帝太皞是也。都于陈,东封太山,立一百一十一年崩。”

    庖犧氏就是我们的祖先,他把我们从东北带到了中原。

    可是,他称霸中原,只有一百一十一年,就崩溃了。

    那么,之后的情形,又怎么样呢?

    就在庖犧氏称霸中原的前后,距今6500年左右,东北地区的赵宝沟文化,就又转变成了红山文化。其中的龙图腾,就又与濮阳西水坡遗址中的龙图腾,并不相同。

    虽然不再是赵宝沟文化的那种石块堆塑龙,而是玉雕龙,但是,这种玉雕龙,却还是继承了赵宝沟文化的那种猪首蛇身的形态。

    而与红山文化并行、距今5800-5300年的安徽含山凌家滩文化,也是出土了玉雕龙,却又是另外一种样子。

    这种龙,也是蛇尾,但是,它的头,却不是猪头,而是保持着濮阳西水坡之鳄鱼头的那种霸气。

    这显示出,它还是继承着濮阳西水坡遗址那种“龙马”之龙的霸道风格。

    为什么南北两种龙图腾,会显示出两种不同的风格呢?

    我们再看《三皇本纪》,其中记载:“伏犧葬南郡,或曰,冢在山阳高平之西也”。

    伏犧氏就是庖犧氏。

    这个记载说明,伏犧氏死后,是葬在湖南的;也有人说,是葬在山阳高平之西。

    那么,如果伏犧氏是葬在湖南,那就说明,他“立一百一十一年崩”之后,是逃到了湖南,然后,死在湖南。

    顺着这个思路,如果伏犧氏的后裔,要想重新恢复他们祖先的荣光——“都于陈,东封太山”,他们就必定会重返江北,在江北建立根据地,以等待时机。

    而这个思路,又被考古工作者所证实——确实是如此。

    龙、玉、星宿文化,是庖犧氏部族文化的三大特色。

    而在湖南许多遗址,都发现了玉,显示伏犧氏,确实是到达过湖南。

    另外,湖南汤家岗遗址,和高庙遗址,都出土了八角星纹。

    在安徽凌家滩遗址,也出土了八角星纹。

    安徽凌家滩遗址出土的八角星纹,与湖南汤家岗遗址和高庙遗址出土的八角星纹,明显地具有前后继承与发展的关系,显示伏犧氏的后裔,确实是从湖南转移到了安徽含山凌家滩。

    也就是说,庖犧氏“立一百一十一年崩”之后,他的后裔,分成了北方的红山文化,和南方的凌家滩文化两个部分。

    但是,这还没有完,我们继续往后看。

    距今4300-3900年的山西襄汾陶寺遗址,又出土了一种龙。

    我们看这个龙的牙齿,像不像是鳄鱼的牙齿?

    这种龙,分明是从凌家滩文化遗址继承过来的。

    而在距今约3800—3500年的河南偃师二里头文化遗址,又出土了另外一种龙。

    这种龙,又与以往的所有龙,都不相同。

    那么,它又是一种什么龙呢?

    我们看《史记·五帝本纪》:黄帝“官名皆以云命,为云师”。

    为什么黄帝“官名皆以云命,为云师”呢?

    因为,黄帝,也是以龙为图腾的。

    《史记·封禅书》记载:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝”。

    黄帝既然也是以龙为图腾,而他又“官名皆以云命,为云师”,那么,他所崇拜的龙,不就是云龙吗?

    所以,二里头遗址里的这个龙,像不像,是一条乘风飞扬的云龙呢?

    也就是说,二里头遗址里的龙,其实,就是黄帝所崇拜的图腾——云龙。

    那么,黄帝为什么会崇拜,和其它所有的龙都不一样的云龙呢?

    《国语·晋语》说:“昔少典娶于有嬌氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成”。

    姬水和姜水,都在陕西。

    也就是说,少典氏和有嬌氏,都生活在陕西。

    黄帝崇拜龙,他就是庖犧氏的后裔。

    那么,少典氏,当然就也是属于庖犧氏部族的一部分了。

    可是,庖犧氏是从东北南下而称霸中原的,为什么少典氏,会生活在陕西呢?

    我们再看《淮南子·览冥训》记载:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火焰炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五彩石以补天,断鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水”。

    女娲氏“杀黑龙以济冀州”,这个“黑龙”,是一种真龙呢?还是一种其它的什么东东呢?

    《竹书纪年》记载:伏犧氏以龙为官,旗下各部落中,有“飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏”。

    那么,女娲氏“杀黑龙以济冀州”,不就是渡河前往冀州,去帮助河北土著,打击庖犧氏部族中的黑龙氏部落吗?

    也就是说,庖犧氏“立一百一十一年崩”,这其中,是有女娲氏临门一脚,四两拨千斤,帮助河北土著,打击伏犧氏的功劳的。

    考古发现,与赵宝沟文化同时期存在的,在山东地区,有北辛文化,在陕西渭河流域、山西南部、河南西部,有仰韶文化的半坡类型文化。

    另外,河南地区的裴李岗文化,和河北地区的磁山文化,在赵宝沟文化形成后不久的距今7100-7000年之间,相继消失。

    这就表明,庖犧氏南下中原,征服了中原土著,然后,他又和山东地区北辛文化的主人们,以及山西南部、河南西部的女娲氏部族,发生了冲突,从而导致以一敌三。

    所以,最后就“立一百一十一年崩”。

    而在伏犧氏“立一百一十一年崩”,他自己逃往湖南后,被女娲氏打败的黑龙氏部落,结果如何呢?

    黄帝崇拜云龙,而云浓为黑,云龙,不就是黑龙吗?

    也就是说,黄帝的近祖少典氏,其实就是黑龙氏。

    他们当年被女娲氏打败后,就被女娲氏带到了陕西,从而在陕西落地生根。

    只不过,黄帝不再直接以其祖先的名号黑龙氏自称,而是以云龙代称。

    其实,云龙,还是黑龙的意思。

    所以,庖犧氏“立一百一十一年崩”之后,其部族,实际上是一分为三:东北红山文化的主人,就是后来的少昊金天氏;从湖南流窜到安徽的凌家滩等文化遗址的主人,就是后来的翼龙朱襄氏;被女娲氏打败后带回陕西的黑龙少典氏,就是后来的轩辕氏黄帝部族。

    为什么《淮南子·览冥训》记载“往古之时,四极废”呢?

    为什么女娲氏要“断鳖足以立四极”呢?

    “四极”,就是指当时的四大文化所对应的四大部族,即赵宝沟文化所对应的庖犧氏部族,中原文化所对应的中原土著部族,山东北辛文化所对应的山东土著部族,还有河南西部、山西南部、关中地区的仰韶文化所对应的女娲氏部族。

    女娲氏“断鳌足以立四极”,就是号召天下四大部族,要像断掉在海里不断划动的鳌足一样,收敛个性,各自独立担当,共同维护天下的和谐安定。

    从女娲氏“杀黑龙以济冀州”,我们可以看到女娲氏部族的实力。

    但是,从女娲氏将被打败的黑龙氏带回陕西,又号召大家“断鳌足以立四极”,我们又可以看到,女娲氏的胸怀,是多么广阔;眼界,是多么高远。

    假如女娲氏和庖犧氏一样,也是以龙马为图腾,称王称霸,那么,战败后的庖犧氏,结果会如何呢?

    假如是庖犧氏当时处在女娲氏的地位,成为胜利者,那么,对于曾经十分强势的战败者,他会网开一面吗?

    所以,为什么还会有“龙的传人”?

    这是得益于女娲氏的胸怀广阔,眼界高远,得益于女娲氏善待“龙的传人”啊。


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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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