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寻走中华路(25)少典氏
2019-03-03
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    少典氏在中国古代历史上,是一个很有名的人物。他是炎帝和黄帝的父亲。

    然而,搜遍网络,想找一些关于他本人的生平介绍,却很难。

    他总是被当作关于炎帝或黄帝之叙事中的背景性人物,出现于我们的搜索结果之中。

    如:《史记·五帝本纪》:“黄帝者,少典之子”;《史记集解》谯周:“有熊国君,少典之子也”;《国语·晋语》:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。”

    这说明,少典氏之有名,完全是“父凭子贵”,完全是因为他的两个儿子——炎帝与黄帝都很有名,都替他争了光。

    那么,少典氏本人,又到底是一个什么样的人物呢?

    他从哪里来?又往哪里去?他的一生,除了生下两个为他争光的儿子外,又做了哪些其它的事情呢?

    首先,与黄帝对等并列的炎帝,就是神农氏时代的末代之王;而神农氏,又是女娲氏部族一统天下之后的天下之盟主,当然就是属于女娲氏部族;这样,炎帝就属于女娲氏部族无疑。

    但是,黄帝却以龙为图腾;而龙是来源于伏羲氏部族;显然,黄帝就是伏羲氏部族的后裔。

    少典氏是黄帝和炎帝的父亲,而炎帝却属于神农氏——也就是女娲氏部族;黄帝却属于伏羲氏部族。

    那么,少典氏,又是属于哪个部族呢?

    史籍记载:伏羲氏“始制嫁娶,以俪皮为礼”。

    这就是告诉我们,是伏羲氏部族,最早由母系社会进入到父系社会。

    在伏羲氏部族由母系社会进入到父系社会,有了婚姻制度之时,女娲氏部族,还是停留在母系社会,还是在实行走婚制。

    她们生下的孩子,是只认其母,不认其父。

    这才有了黄帝和炎帝,都是少典氏和有蟜氏的后裔,却一个属于伏羲氏部族,一个属于女娲氏部族的情况。

    黄帝是伏羲氏部族中的男人、娶女娲氏部族中的女人所生育的后代,他在伏羲氏部族的文化环境中长大,他认同的是自己的父系血统,所以,他就属于伏羲氏部族。

    炎帝是女娲氏部族的女人、与伏羲氏部族的男人进行走婚所生育的后代,他在女娲氏部族的文化环境中长大,他认同的是自己的母系血统,所以,他就属于女娲氏部族。

    那么,少典氏作为黄帝和炎帝的父系血缘,是属于伏羲氏部族呢?还是属于女娲氏部族?

    显然,少典氏是属于伏羲氏部族——这是黄帝认同自己的伏羲氏血统之前提。

    如果少典氏是属于女娲氏部族,那么,黄帝,又是怎么认同自己的伏羲氏血统之身份的呢?

    少典氏属于伏羲氏部族,却能够和女娲氏部族通婚,甚至是进行走婚。

    这说明,他不是生活在燕山之北的伏羲氏部族之老家,而是生活在渭水流域的女娲氏部族之地盘上。

    这,又是怎么回事呢?

    伏羲氏部族在进入蒙古高原,成为游牧部族之前,是从成纪出来、在陈仓,也就是炎帝的出生地——姜水一带,生活过一段时间的。

    少典氏,是不是伏羲氏部族当初在前往蒙古高原之时,所滞留下来的孑遗呢?

    都几千年了,何况,伏羲氏与女娲氏原本同出一脉。

    如果少典氏是伏羲氏部族当初所滞留下来的孑遗,他不会,早就被女娲氏部族给同化了?

    还会在几千年后,仍然认同自己的伏羲氏部族之身份吗?

    所以,少典氏,应该是伏羲氏部族再入中原,在打了败仗逃往湖南时,无法带走,而被迫留下来的一部分人中的一个。

    那么,少典氏又是怎么留下来的呢?

    他们,最初又是集中居住在哪个地方呢?

    在当初的部族混战中,如果没有女娲氏部族参战,共工氏部族和东夷氏部族,是很难战胜伏羲氏部族的。

    而女娲氏部族参战的目的,只是为了制造平衡,而不是想要消灭或者赶走伏羲氏部族。

    所以,他们不会把伏羲氏部族往死里打。

    在伏羲氏部族的主力部队逃往湖南后,一些逃跑不了的伏羲氏部族非战斗人员,以及小股部队,肯定会受到共工氏部族和东夷氏部族的追杀。

    而女娲氏部族原本和伏羲氏部族同出一脉。他们在这时候,就必然地要出手,对自己的、这些几千年前的同胞,实行救助。

    在共工氏部族的地盘上,这些人,肯定是生活不下去的。

    所以,女娲氏部族就将他们带回到关中平原,让他们重回他们几千年前的故土。

    这就是炎帝,出生和生长在姜水的原因。

    少典氏并不是一个人,而是一个部落。

    少典氏部落中的男人,是在姜水与女娲氏部族的女人进行走婚,而生下炎帝的。

    至于黄帝所在的有熊氏部落,是生活在中原,那就是后来,时局再次变化之后的事了。

    黄帝的先辈,肯定和炎帝一样,开始是生活在姜水一带的,只是后来随着局势的变化,而向中原迁移了罢了。

    少典氏部落中的大部分成员,应该是在河北,被女娲氏部族打败的、黑龙氏部落中的被俘人员。

    那么,他们为什么不沿用自己的黑龙氏部落之名号,而要改称少典氏呢?

    第一,这些人中,以黑龙氏部落的人员为最多,但是,并不全都是黑龙氏部落的人员。

    第二,时势转移,伏羲氏部族要韬光养晦,尽量地隐蔽自己的龙之特性,他们不再以龙为图腾了,而改以蛇为图腾。所以,继续沿用黑龙氏的名号,不合适。

    第三,这个新名号,要比黑龙氏的旧名号响亮得多。少典氏的历史贡献,足以使他们配得上这个新名号。

    “少典”之“少”,是与伏羲氏的“太昊”之“太”相对应的。老少相应,这意思就是说,他们的功绩,可以与祖先的功绩相提并论。“少典”之“典”,就是说,他们就是伏羲氏部族中发明竹简——“造书契以代结绳之政”的主角。

    史籍中,“造书契以代结绳之政”的功劳,是记录在伏羲氏的头上的。

    可“少典氏”这个名号,充分说明,他们,就是那个“造书契以代结绳之政”的伏羲氏。

    由此可见,“造书契以代结绳之政”的功劳,极大地提高了少典氏在伏羲氏部族中的历史地位。

    那么,为什么少典氏能够“造书契以代结绳之政”呢?

    第一:通过贾湖文化和半坡文化的孕育,文字,在这个时候已经充分成熟。这使得书契的产生,已经有了扎实的文化基础,只待某个因缘,来充分显示出它的优越性。

    第二:伏羲氏部族,被打得一分为三。他们有紧迫的、要在三个地方之间建立通讯往来的需求。而结绳记事所使用的的材料——绳索,体积松散、容易腐烂,并不适应于风餐露宿的旅行携带。相对的,用竹简制作的书契,对于风餐露宿的长途旅行,就要实用得多。

    第三:在伏羲氏部族这个三方互传信息的运作过程中,处于关中地区,在女娲氏部族之保护下的少典氏,无疑地会承担更多的责任。他们因此相对具有更多的旅行,相对具有更多的传递信息的任务。这就迫使他们要想办法改变信息传递的方式,以减少旅行负担、和风餐露宿,给信息载体带来的损害。所以,由他们“造书契以代结绳之政”,就成为一种历史的必然。

    事实上,由于少典氏居住在关中、乃至于中原,长期地与女娲氏部族和共工氏部族相处,对女娲氏部族和共工氏部族观察得也更多。

    他们不但在文化上相对其它两个地方的伏羲氏部族更为成熟,更能够切合实际地提出一些发展本部族竞争实力的计划;而且,他们更有机会调动其它两个地方的伏羲氏部族,随时配合他们的行动,抓住一切机会,扩展他们的实力,直至赢得伏羲氏部族最后的胜利。

    所以,黄帝出现在少典氏部落,也不是偶然的。

    寻走中华路(26)有熊  轩辕  天鼋

    司马迁写作《五帝本纪》,主要是取材于《世本》、《大戴礼记·五帝德》和《尚书》。

    其中说:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕”。

    《世本》原本则说:“少典生轩辕,是为黄帝,号有熊者,以其本是有熊国君之子故也。”

    《史记正义》解释说:“黄帝为有熊国君,号有熊氏”。

    《史记索隐》则说:“黄帝为有熊国之子,居轩辕之丘,遂以为名,又以为号”。

    另外,《国语·晋语》载:"昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。

    清顺治十六年《新郑县志》亦载:黄帝“生于轩辕丘,因名之。……国于有熊,故号有熊氏。长于姬水,又以姬为姓。”

    在陕西省黄陵县黄帝陵陵园内,有一座天鼋神慧像,它是黄帝陵的守护神。

    郭沫若先生在研究了《献侯鼎》等铭文后说:“天鼋二字,铭文多见,旧译为子孙,余谓当是天鼋,即轩辕也”。

    《国语·周语》说:“我姬氏出自天鼋”。

    《国语·周语》还说,“天鼋之分,我之皇妣。太姜之侄,伯陵之后,逄公之所凭”。

    根据这些资料,老曹在这里作出如下梳理:

    在春秋时,国君由前一代国君的嫡系长子继承。正式登基前,应先立为太子。

    此时,其他的儿子就称为公子。同时,诸侯的儿子也是公子。而公子的儿子就是公孙。

    这些公孙的后代,为突出自己祖先曾经有过的皇室血统,就改姓为公孙。

    春秋时代的这个传统,应该不是突然产生,而是来兹有自。

    夏禹的儿子夏启,夺取天下建立世袭制后,就是传位给他的那个不肖之子——长子少康。

    这应该是沿袭前世各个部落内部的权位继承法。

    虽然在大禹之前,天下君主的权位,是实行的禅让制,这是由于各个部落之间的主权意识过于强烈,使得君主的权力受到掣肘的缘故;但是,在各个部落内部,集权意识,是要大于个体意识的,不然,这个部落很快就会被其他部落吃掉。这就使得一些部落的首领,有权力挑选自己的接班人,从而使得权位世袭制,提早在一些部落内部实行。

    而在权位世袭制中,长子世袭制,当然相对其它的世袭制,是要自然、可靠得多。

    少典氏所在的伏羲氏部族,是集权意识最为鲜明的。他们当然会率先,而且是可能,很早就实行了世袭制。

    这就使得公孙这个姓氏,很早就在伏羲氏部族当中产生。

    黄帝姓公孙,说明他,和他所在的部落,不是少典氏部族正统的权位继承者。

    那么,他们要发展,肯定就得立足于部族或部落,而尽力地向外,去开疆扩土。

    有熊国,正确地说,应该是有熊部落,他们肯定是属于少典氏部族。

    熊,是他们的部落旗号,也可以说是部落图腾。

    他们的部族图腾是龙,而他们的部落图腾,则是熊。

    熊,体现了他们伏羲氏部族尚武尚力的阳刚性。

    轩辕,是大车。这是一种生产力的标志。

    轩辕之丘,就是轩辕部落所在的地方。

    那么,黄帝居于轩辕之丘,是不是表明,他就是轩辕的发明者呢?

    不一定。

    也许是其他部落在这个地方发明了轩辕,而后,那个部落又离开了这个地方。

    也许是发明轩辕的部落仍然居住在这里,黄帝和他的部落,是和人家共处一地而已。

    但是,黄帝以居于轩辕之丘而名为轩辕,说明他们是取得了这个地方的主导权。他们成为了这个地方的主人。

    黄帝因长于姬水,又以姬为姓。

    “姬”,原意为胸部丰满的美艳少妇。

    “姬水”,显然是一个还停留在母系社会的部落所居住的地方。

    光这一点,就可以想象,这个部落,不是属于伏羲氏部族。

    以“姬”为名号,也显示这个部落的文化性格,为阴性,与伏羲氏部族的阳性特征不符。

    《国语·周语》说:“我姬氏出自天鼋”,“天鼋之分,我之皇妣”。

    “天鼋”是什么?

    它就是一个龟身龙首的图腾。

    陕西省黄陵县黄帝陵陵园内的天鼋神慧像,就证实了这一点。

    而龟,原本是共工氏部族的图腾。

    由龟演化为“龟龙”,这实际上就和神农氏部族的“蛙化龙”、“鱼化龙”一样,是大势所趋之下,其他部族向伏羲氏部族文化的折服与皈依。

    只不过,“蛙化龙”、“鱼化龙”,是女娲氏、神农氏部族向伏羲氏部族的文化折服与皈依;而“龟化龙”,是共工氏部族向伏羲氏部族文化的折服与皈依。

    “天鼋之分,我之皇妣”。

    这就是说:“我的皇考,是黄帝,他来自伏羲氏部族;我的皇妣,是姬氏,他来自共工氏部族”。

    这里所吐露的信息是什么呢?

    黄帝部落是借腹生子。

    他们是借用共工氏部族中的一些部落做基础,而发展壮大起来的。

    黄帝为什么要以姬为姓呢?

    因为,姬氏具有强大的硬实力。

    他委身于姬氏,可以借助姬氏的强大硬实力,迅速地做大。

    而姬氏也愿意接纳黄帝,则是因为,姬氏部落自感时不我予。

    共工氏部族,整体上江河日下。他们要借助黄帝的伏羲氏部族之身份,以及黄帝自身的才能,来拯救自己的部落不至于衰败。

    黄帝的有熊部落,就在今天的河南新郑。

    而河南新郑,又是裴李岗文化的大本营。

    裴李岗文化,是中原地区最后一个有着悠久历史的传统文化,是迎接了伏羲氏部族和女娲氏部族到来、并且还很可能与伏羲氏部族厮杀过的中原地区传统文化。他们自然是属于共工氏部族的。

    他们的实力,自然是不可小觑的。

    只可惜,先天性的文化缺陷,使他们难以应对越来越不利的局面,他们也只好借助于外来的力量,给他们以提携与改造。

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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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