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寻走中华路(15)贾湖文化
2019-02-23
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    河南省漯河市的舞阳县,位于黄河中游、淮河上游,正值沙颍河水系。

    其地势是居西瞰东、南高北低;地形则是南岗北洼,中间多汊。

    贾湖遗址,就位于其北部的舞渡镇西南,去1.5公里的贾湖村。

    这是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存,总面积5.5万平方米,文化层厚1-1.5米。

    经七次发掘,这里出土了文物及标本数千件,主要有陶器、石器、骨器、动物骨骼及植物颗粒和果核。

    经碳14测定,其年代范围,为BC7000-BC5800年。

    老曹学历不高,不知道BC是个什么鬼。引擎搜索也没有结果。因为许多资料介绍,贾湖文化的一些文物,距今8000年或9000年;所以,老曹就想,BC7000年,应该就同于公元前7000年吧?是与不是,我就是这么理解的。

    考古工作者将发掘资料分为三期。其中的第一期,年代约为BC7000-BC6600年,是裴李岗文化的重要源头。

    第二期为BC6600-BC6200年。第三期为BC6200-BC5800年。

    后两期文化,与裴李岗、峨沟等类型文化大体同进,文化内涵上,既与裴李岗文化有不少共同因素,也存在许多差异和独有特征,呈现出淮河上游地区的独特面貌。

    贾湖文化与裴李岗文化一样,以石斧、石铲、石磨盘、鼎形器、素面蓖点纹、压印点纹陶器为主要特征。但其典型遗址面积较大、文化层堆积较厚、包含文物较丰富,文化面貌复杂。

    特别是其8000年的七声音阶骨笛、9000的年酿酒技术、成组随葬内装石子的龟甲及其契刻符号、动物训化家养、具有原始形态的栽培梗稻等等,尤为引人注意。

    贾湖文化的出土遗物表明,这个文化类型的文明,已经进化到了相当高级的阶段,甚至比晚于她一千多年的仰韶半坡文化、以及兴隆洼文化,都还要发达。

    她的音乐,她的酿酒技术,是后两种文化所没有的;她的契刻符号,也比半坡文化的契刻符号,要早了1000多年。

    那么,她为什么会如此发达、如此先进呢?

    这应该是归根于她的稻作文明吧?

    半坡人和兴隆洼人,种植的是旱生作物;贾湖人种植的是水生作物。旱作物的单产,历来就比水作物低。这导致贾湖人,相对会比半坡人和兴隆洼人更富足,因而也就发展得更快。

    另外,贾湖文化从何而来呢?

    大概不是来自于淮河流域本土,而是来自于长江以南。

    长江以南,在12650年前的那次地球突然降温中,有没有受到毁灭性的打击呢?有没有中断刚刚兴起不久的农业生产呢?

    以他们纬度和海拔双低的优势,即使是受到打击,也不会是毁灭性的吧?即使是中断过,恢复得也较早吧?

    而任何文明一旦率先发展,她必然会乘势向外扩散。

    长江文明也不例外。

    这不仅在理论上如此,在历史的传说与记载中,也有所映证。

    西方犹太教以及基督教所共有的《圣经·旧约》,就在其《创世纪》中记载:神创造了亚当,又在亚当睡着的时候,从其身上取出一根肋骨,造出夏娃。亚当和夏娃生活在东方的伊甸园。由于夏娃受蛇的教唆,偷吃了神不允许他们吃的禁果——智慧果,结果他们就产生了羞耻感,对自己的一丝不挂感到羞愧。而神由于他们违背了禁令,偷吃了禁果,就将他们赶出了伊甸园,并且派使者守卫在伊甸园的东方,防止另一种禁果——生命树也被偷吃。

    对于这个神话性的记载,我们该怎么理解呢?

    “亚当”的本意是红土。这就意味着,亚当作为犹太人的祖先,他是来自于一片红土地。而这片红土地,就是“东方的伊甸园”。

    那么,“东方的伊甸园”,到底是现在的哪个地方呢?

    犹太人所谓的东方,不就是印度或者印度以东的地方吗?

    而在印度以东的地方,就有个缅甸,其名号在发音上,和伊甸相近。

    因此,我们可以重点关注缅甸附近的地方。

    这是一个大体上介于印度和中国之间的地方。

    我们知道,日本有天皇,中国有君王,印度有佛祖。

    天皇、君王、佛祖,实际上就代表了三个地方不同的信仰。

    那么,这个信仰是怎么形成的呢?

    东方人的世界观,总体来说,是一种整体性的世界观。而这个整体之中,必有中心。中心,就是焦点;其周围,就是视域。

    天皇,是由于日本人的视距过短,他们离焦点太近,只能看到焦点的局部,而不能看到焦点的全部,更不能看到焦点以外的视域。所以,他们就不能将视域与焦点做一个全面、深刻的比较。这导致他们仅仅以局部的感觉为依据,就将焦点在想象中无限升高、放大,升格为神。

    佛祖,是由于印度人的视距过长,他们离焦点太远,就看到了太多的视域,而难以窥探到焦点中的一些具体细节。这样,他们就只是看到焦点的外形像个人,而与视域相比较,其内部又有些空虚。所以,他们就不能断定这个焦点是否真的是人,于是,就称其为佛——弗人,像人,又不是人。

    君王,就是视距正好合适,所以,焦点与视域都能够看到,也能够进行全面、深刻的比较,从而认识到,焦点是一个人,但是,这个人处在不一般的位置,具有特殊的作用,所以,地位就比较尊崇。

    那么,相对于印度人的佛,相对于中国人的君王,这犹太人的神,又有什么特点呢?

    佛,就是空;君,就是实;而神呢?它比佛要实,至少,她肯定有一个东西存在,有一个中心性的灵物存在;但是,她比君又要虚,因为,这个灵物是只能看见,而实际上抓不着的。

    这就是说,从地域上讲,神这种意识性的东西,是产生在印度和中国之间,而不是产生在西方。

    西方人讲究的是个性,东方人讲究的是整体性。

    而神的本质,是强调自我的渺小,是强调公权力的伟大;是强调个体对于公权力的服从,是强调公权力的神圣。神,就是公权力。

    这正是东方人整体性价值观的特征。

    从考古学的发现判断,真正的西方人的神,其实与中国人的神一样,也是祖先神。其中,典型的就是“狮身人首”。

    所以,犹太人的祖先,是来自于中国和印度之间的缅甸地区附近,这大概不会错。

    我们再来看“夏娃”和“蛇”。

    “夏娃”之“夏”,不是“华夏”之“夏”吗?“娃”,也许是“娲”的发音,也许直接就代表陶器——“呙”。

    而“蛇”,正是许多东方民族中智慧的象征,是许多东方民族早期的图腾。

    恰恰在这个《圣经》神话中,它也是代表着智慧——“邪恶的智慧”。

    这难道是巧合吗?

    所以,理解《圣经》中的这个神话,实际上就是:

    来自于东方的一个叫“夏娃”的部落,他们以蛇为图腾,具有种植农作物的本领。他们以通婚的方式,不知不觉地占据了亚当人的一处领地,与亚当人形成了一个互通婚姻的部落关系。由于他们有着比亚当人更为先进的文化,这就对亚当人形成了压力,使亚当人十分恐惧他们。但是,他们也帮助亚当人提高了文明程度。使亚当人由群婚改变为对偶婚,从而产生了男女授受不亲的道德观念,有了羞耻感。由于源源不断的东方人继续向这边迁移,给他们造成了强大的压力,所以,亚当和夏娃两个部落,就一起离开这个地方,到西方寻找更适合他们生存的地方。

    神话中,神之所以在将亚当和夏娃赶出了伊甸园之后,还要守卫在伊甸园的东方,这正是暗示着,犹太人对于东方人的恐惧。他们害怕还有东方人过来,给他们造成更大的压力。

    那么,根据这个神话传说,进入东南亚的东方人,具体是东方哪个地方的人呢?

    以距离远近和地理环境的相似性判断,当然只能是长江流域种植水稻的人,而不会是黄河流域种植旱作物的人。

    “夏”的甲骨文造型,就是一个人赤着脚,手持刀,脚踩耒,一边还观测天象,这在季节上,就是指向夏天;在方位上,它也是对应着天气炎热的南方。

    虽然“夏娃”这个名号中的“娃”,很让人联想到“女娲”。但是,“娲”这个名号,并不是只有你能用,而别人就不能用。并不是只有女娲氏才能用。凡是自认为自己最先制作了陶器的人,都可以自称为“呙”。

    当长江流域的先民,向南方和西方扩散的时候,由于长江以北,也有着适宜于种植水稻的环境,所以,他们也不可避免地,会向长江以北的地区扩散。

    这,应该就是贾湖文化的来源。

    然而,贾湖人的生产方式和生产技术,是来自于长江流域;他们的信仰,却不一定也是来自于长江流域。

    贾湖人的龟卜与龟刻,表明贾湖人的图腾是龟。

    这是后来共工氏部族龟崇拜的滥觞。也是“龙马负图,神龟载书”的滥觞之一。

    那么,龟崇拜的意义是什么?

    它又反映了贾湖人怎样的生活处境呢?

    龟是一种水陆两栖动物,南方大量的水资源,给龟的繁殖创造了条件。

    而龟的内心,有如蛙一样的柔软。

    这就是说,崇拜龟的贾湖人,有和女娲氏部族一样,比较柔和的性情。

    他们本来是不想争斗的。

    农业生产的特点,决定了人们必须定居。

    而斗来斗去,这个定居,怎么能够安心呢?

    你的物质条件再好,精神上的压力超大,你又怎么幸福、怎么快乐得起来呢?

    但是,龟有一个强硬的外壳,用来保护自己柔软的身体。

    这,是蛙所没有的。

    为什么同样内心柔软,贾湖人要崇拜龟,希望有一个强硬的外壳来保护自己;而女娲氏部族却崇拜蛙,并不需要一个强硬的外壳来保护自己呢?

    这就是地理环境的差异,造成了不同的生活境遇。

    贾湖人地处平原。平原上的生产与生活比较方便,发动战争也比较方便。加上他们容易积累起令人垂涎的财富,也就容易遭到外族的掠夺性攻击。而且,他们肯定也是经常性地遭遇到外族的攻击。所以,他们才渴望有个坚硬的外壳来保护自己,他们才产生了龟崇拜。

    女娲部族地处山区,生活条件并不优越,所以,也就没有多少外敌来和他们作对。后来,他们前往关中,他们的力量又强大了,连片连片的,都是他们的部落。又没有谁,敢轻易地挑衅他们。而他们也安于现状,并不想去依靠掠夺别人而发家致富,内心十分安稳。所以,他们就崇拜蛙。

    说来说去,还是“祸兮福所倚,福兮祸所伏”。

    贾湖人身处平原,享受了平原的福利,自然也就得承担平原给他们带来的祸端。

    当然,贾湖人和女娲氏部族,还有一点不同。

    就是:贾湖人迷信于占卜,而女娲氏部族,热衷于跳舞。

    这个占卜和跳舞,同样是属于宗教活动,可他们又有什么区别呢?

    占卜,是把命运完全托付于天。人,只能听命于天。

    而跳舞,却是出自于一种对立统一的哲学思想。这里有在祖先神的帮衬下的,人与人之间的互动。

    (女娲氏部族的舞蹈,是两组人各自以自己方面的祭司为中心,组成圆圈,然后,两个圆圈在舞蹈中,相互穿插、融合,最后组成一个统一的大圆圈,形成一个太极图)。

    这表明,女娲氏部族认为,人的命运,不完全取决于天,还要靠人们自己的追求与努力。

    这就是说,女娲氏部族的思维意识,比贾湖人要高级、清醒、深刻得多。

    为什么呢?

    贾湖人地处平原,容易创造财富,他们就满足于追求财富,哪有心思和时间,去思考其它的问题。

    而女娲氏部族困居山区,生活艰苦,又没有更多的路子可走,他们就有的是时间去“仰观天文、俯察地理、远取诸物,近取诸身”,从而创造出通过优化人与人之间的关系,来实现精神上的幸福的文化。

    寻走中华路(16)裴李岗文化

    从地质构造上来看,河南省的广大地区,都是以华北大陆台地为基础的。

    由于地质运动史上的无数次升隆,就造成了这个地区很多的盆地和谷地。

    如在豫西有伊洛盆地、汝颖谷地、溱淆谷地;太行山之东部,有林县盆地。

    而在嵩山以东,因为升隆运动不是很强烈,则形成了黄河冲积平原。

    俯瞰整个中州大地,到处是一片平畴沃野。但是,从小区域上观察,则分布着密密麻麻的土岗沟壑。

    这一带,第四纪黄土广泛覆盖,尤其是豫东平原,由黄河冲积而成的次生黄土,非常有利于古代农业的发展。

    河南新郑的裴李岗文化遗址,就是坐落在这样的一片黄土岗上。

    站在岗脊,自东向西、极目远眺,裴李岗遗址由高向低,是跌落而下,经过一片慢坡,和水势汹涌的双洎河相接。

    双洎河与溱河,在裴李岗北部相汇后,向南流经遗址的西部,然后,紧靠遗址南部折流向东,在这里形成了一个河湾。

    遗址,就环抱在河湾东北岸的台地上。

    遗址曲曲折折,由西北向东南,呈狭长状,高出周围地面4至5米,高出河床约25米,总面积达两万平方米。

    据考古学家们分析,当初的地貌,应该是与现在有所不同,水源可能更接近于遗址边缘,以便于当时人们的饮水和农用。

    1977年至1982年春,考古工作者先后对新郑县的裴李岗、唐户和沙窝李遗址进行发掘,其中,对裴李岗和沙窝李进行了五次较大规模的发掘,发掘面积3550多平方米,清理墓葬146座、灰坑44个、陶窑1座,获磨制石器212件、陶器299件。其他还有房基、窖穴、骨器和动植物残存等。

    从考古发掘出来的遗迹与遗物来看,裴李岗人,已经形成了定居的聚落,房屋均为半地穴式建筑,以圆形为主,亦有较少的方形房屋,有阶梯式门道。经济生活以农业为主,种植小米,饲养猪、狗等家畜,并以采集渔猎为辅。

    陶器以泥质红陶数量最多,占陶器总数的68%以上;夹砂红陶次之,占总数的28%以上。泥质灰陶最少。

    陶器均为手制,大多为泥条盘筑,烧成温度较低,多素面,有少量磨光或饰以篦点纹。典型的器形,是三足钵和半月形双耳壶。

    生产工具以磨制石器为主,制作精致。其中,带锯齿刃石镰、长条形扁平的双弧刃石铲,和鞋底形四足石磨盘(附磨棒)最为典型,也有打制的刮削器等。

    裴李岗文化类型,以新郑为中心,北到黄河以北的安阳地区,南到与湖北相邻的信阳地区,西到洛河、淅川上游的卢氏,东到惠济河流域和颍河流域的杞县、项城地区。

    典型遗址除裴李岗外,还有新郑的沙窝李和唐户村,新密莪沟,长葛岗河,临汝中山寨,许昌丁集,郏县水泉,巩县铁生沟等等,不下40余处。

    裴李岗文化遗址的面积一般都不大,小的为数千平方米,大的可为10000或数万平方米。

    一处单纯的裴李岗文化堆积层的平均厚度,多在1米左右。

    如果一处遗址既包含有裴李岗文化,也有仰韶文化和龙山文化,其面积就可达到数万到十余万平方米,文化堆积也相对厚一些。

    依据对已发表的不同遗址C14测年数据的分析, 裴李岗文化的绝对年代,大体在距今8500年-7000年之间。

    裴李岗人虽然种植的是北方旱性作物小米,然而,他们的文化,却是来自于种植水稻的南方贾湖文化。

    他们的文化,比同时期种植旱作物的北方磁山文化、和黄土高原老官台文化,都要先进。

    他们住着单间、双开间、三开间或四开间的茅屋;他们烧制的陶猪头、陶羊头和陶人头等艺术品,形象逼真。

    而他们相对纯粹的南方文化贾湖文化,又有着更强的适应能力。

    他们是迎接赵宝沟文化和仰韶文化来临,并且有可能与这两大文化进行过激烈的交锋,从而最后一个退出历史舞台的中原地区本土文化。

    分析裴李岗文化的这些特点,裴李岗人,应该是早先从贾湖文化中,分离出来的一些弱势部落。

    由于他们没有办法在条件相对较好的水稻作业地区立足,又发现北方人种植的,是与他们所种植的水稻、绝然不同的一种旱性作物——小米,于是,他们就干脆离开水稻作业区,去和北方人一样,专门在一些岗地上种植小米。

    这一创新之举,给他们带来了一片新天地。

    因为他们的生产文化,兼具南北方两种生产文化的优点,也在实践中淘汰了两种文化各自的缺点,所以,他们的活力就相对更强,从而也相对发展得很快。

    遗憾的是,他们只是创新了生产文化,却没有创新思想文化,没有在意识形态上,完成突破与创新。

    他们还是崇拜贾湖人所崇拜的龟图腾。

    这就使得他们,并不能够引领中原地区的传统文化,向着更高的层次提升,也就没有能力领导整个中原地区的各个部族与部落,去与外来的先进文化相抗衡,以至于在更大范围的经济与文化竞争中,被淘汰出局。

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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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