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中西方文明、文化与理论概念之辨析(修改稿)
2019-06-18
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    在过去的文稿中多次提到三维思维与四维思维问题,但似乎并未引起足够的重视。随着不断学习,并参考一些网文和网络讨论,感觉对中西方文明、文化和理论等概念也很有必要深入辨析一下,从而为我们中华文明的伟大复兴和马克思主义中国化提供一些参考。

    通过对这几个基本概念的深入辨析会看得更清楚,西方学术理论界一直都属于三维思维,而我国传统思维则属于四维思维,并且事实清楚,证据确凿,不能不引起我们的深思。

    一、中华文明、文化与理论的基本释义与特点

    关于文明与文化等基本概念问题,由于现在人们往往都从西学中寻找依据,反而将其搞乱了,到现在也没能找到确切的答案。这种情况说明,西学在发展中遇到了某种不易突破的瓶颈,难以走出迷宫,由此就不得不回过头再重新从我们传统文化中寻找答案。

    (一)中华文明与文化等的古代释义

    综合看来,还是我们古人对文明与文化的阐释更为确切,如『唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为:经天纬地曰文,照临四方曰明。观乎人文以成化天下。』再如,古书中评价一些著名人物时常说,其“具有经天纬地之才”或“上通天文下晓地理”(如描写诸葛亮)等,它们基本都说的是一个意思。这一释义事实上已经将我国古代有关文明、文化与理论的基本概念都阐释清楚了。

    这还真不是自吹自擂,特请大家仔细琢磨一下,在古今中外,是否见过有“经天纬地”这样气魄宏伟的文明与文化?由此,其无所不在、无所不包、无所不能的气概便展露无遗!

    然而,通过下面的分析会看出,虽然我们中华理论具有着宏伟的气魄和扎实的立论基础,但有些方面也存在着有待补充完善之处。

    (二)中华文明与文化的现代解读

    根据我国古代对“文明”的基本释义,它并不是像西方所解释的那样以是否有文字记载为开端,而是认知并改造自然知识的不断积累。如果运用现代语言予以解释,其释义应该如下:

    1、中华文明。“经天”指的是宇宙时空的运动,而“纬地”则指的是现代的物质运动,它们两者其实说的就是基础理论与应用理论问题。同时也说句西学者不爱听的话,中华古代文明中早已包含着物质科学,只不过其被“五行八卦”给带歪了(古代对“纬地”的阐释有欠允当)。

    尤其需要关注的是,“经天纬地”明显指的是宇宙时空的纵向运动与物质的横向运动,这就更与我们对宇宙运动实际的考察结果相符了。

    行文至此也就顺便问一句,古人的“经天纬地”这一释义,不知能否点醒那些装神弄鬼并被西方思维转了基因的“大神”们,难道运用“经纬”这样概括自然的纵横运动还不够清楚?阁下的思维现在究竟还剩有几分中国味?

    2、中华文化。至于文化的概念,孔颖达注疏《尚书》时也基本阐释清楚了,它指的是人类认知并改造自然和人类社会知识(能力)在历史纵向运动横截面上“成化天下”的文明状态,既包括自然文化也包括社会文化,其渗透于社会的方方面面(如政治、经济、军事和文学艺术等),由这样一个个横截面(断代史文化)串起来便构成了一脉相承的文明。由于对自然和人类社会的认知与改造不同,由此也就形成了不同民族或区域不同的文明与文化。

    (三)中华理论

    中华理论包括两部分,即自然科学与社会科学。

    1、中华自然科学理论。在古今中外自然科学史上,中华理论应该最为典型,并独领风骚,其被称为“气一元论”,并一直沿用至今,具体表达形式为“太易→阴气与阳气→五行八卦”,包含着“0→历史→现在”的顺序运动时空,由此而形成了独有的宇宙进化论。

    这个理论可是不得了,其气魄非常宏伟,经结合宇宙大爆炸理论予以综合考察,其属于古今中外唯一正确并唯一符合宇宙自然运动实际的理论。它属于人类在认知并改造自然的活动中所形成的“有系统的结论”,既包括“经天”,也包含“纬地”,其实质是既概括文明又反映文化,属于它们两者成“理”后的“说理立论”或系统反映,也属于我们中华“文明”的精要或其文中之文。其实,其所说“经天纬地”的本身就是理论,并且还属于非常精炼的理论。为此,特将其尝试着解读如下:

    (1)气一元论。它确定了宇宙的本质为“气”(即现代所称的“能量”),这属于我们中华古代“唯物论”的基本依据。

    (2)0(太易)。《列子》说:“太易,未见气也”。结合现代的宇宙大爆炸理论,其处于“奇点”那个“原生原子”之前的状态,道学称之为“无”,佛学称之为“空”。(由此,混沌说等糟粕应予以扬弃)

    (3)阴气与阳气。其属于宇宙的基本矛盾(负能与正能),与现代科学所反映的暗能量与暗物质相应(科学界对此仍处于犹疑中)。

    阴气与阳气指的是“经天”,而“天”指的则是现代的宇宙时空,古代称之为“往古今来曰宙,四方上下曰宇”,其包含着宇宙诞生与运动的全部历史与现在。

    (4)五行八卦。其指的是宇宙运行的“现在”,包含着“纬地”,即近现代自然科学或物质科学。

    通过以上对“经天纬地”的解读可以说明,中华古代文化的综合性很强,这就是我们古代文化的精妙之处,《易经》、《道德经》等都存在将文明、文化与理论运用精炼的语言统而论之的现象。但在现代人们的心目中,一般认为文明与文化体系庞大,而理论则有些小作(在西学中被称为理论者也太多),这可能与近现代科学局限于物质运动还没能以宇宙运动为背景产生相应的基础理论有关(如爱因斯坦曾探索的“统一场论”)。

    在搞懂文明、文化与理论的关系后我们就知道,如果不能正确地“经天(基础理论)”,也就难以确切地“纬地(应用理论,如现代科学)”,更难以形成切合实际的理论体系。

    2、中华社会科学理论(即“人文”)。对于中华社会科学理论的概括是较难于达成一致的,通过网文反映,一般都是通过摘选一些语句用以表达其一些理念,并非属于其成“理”后的“说理立论”或系统反映。根据古今中外社会科学基本矛盾分析,尤其是对我国儒道释三大学说进行综合,窃以为其在阐释人类社会的基本矛盾时都在围绕着“善与恶”而论,这属于它们的统一性。

    对于“善与恶”这一对基本矛盾,可能有人会将其理解为宗教概念,但我国的《三字经》第一句所阐明的就是这一基本观点,“人之初,性本善”,其属于儒学的立论基础,而道学与佛学也频提“善与恶”。虽然一些宗教也常用“善与恶”来述事,这正好说明其属于能扣准社会运动脉搏的一对概念。

    中国古代社会科学的“善与恶”不同于西方的“善与恶”,前者属于世俗文化,而后者则属于宗教文化,它们两者存在着本质的不同。而在世俗文化中运用“善与恶”来述事,中华社会科学还属于特殊的一例。

    .然而,由于古代没能确切区分自然科学与社会科学,所以其只阐释自然科学的“经天纬地”,而没能深究人类社会的“经天纬地”。但也正是因我国古代社会文化之“天”有所缺失,由此而引起许多先贤探索的热情,从而形成了以儒学为代表的一个庞大的社会文化体系,由此而在世界文化史上独竖一帜,并煜煜生辉。

    但也不得不承认,中华社会科学理论始终没能找到人类社会之根或“天”,所以,马克思主义对其的“补天”作用就显得更为必要了。有关中华传统社会科学之“善与恶”与马恩人类进化论之“人性(劳动性)与动物寄生性的对立统一”相互衔接问题,前文已多次进行过阐述,在此不予赘述。

    (四)中华文明、文化与理论的基本特点

    通过以上对中华文明、文化与理论的解读,它们在根本上同出一源,都反映在《易经》中,其基本特点,其实就反映在“经天纬地”这个中国所固有的词汇中。而这个简单的词汇,不但阐释了“经纬”的基本关系,而且也道出了我们中华文明、文化与理论的基本轮廓。

    1、“经”中有“纬”,“ 纬”中有“经”。“经天纬地”这个词,可以说是我们中华文明、文化与理论的经典概括。这个词如果反映在宇宙和人类社会“0→历史→现在”顺序运动时空中,则表现为“历史”中有“现在”,而“现在”中有“历史”(即整部历史由一个个断代史所组成,而断代史则沿着整部历史的运动轨迹而演进,如同马恩的“历史唯物主义”)。如果其反映在“气一元论”理论中,则表现为“阴阳”中有“五行八卦”,而“五行八卦”中则含有“阴阳”。而如果反映在矛盾和现代理论中,它则表现为“基本矛盾或基础理论”中含有“特殊矛盾或应用理论”,而“特殊矛盾或应用理论”中又含有“基本矛盾或基础理论”。由此它向世人说明,不管是整个宇宙还是人类社会,其都是由“经纬”或“纵横”两种运动所织就的,绝无例外。

    对于宇宙自然问题钻研至深时,必然都要追究到宇宙时空(即“经天”),我们的先贤如此,恩格斯也是如此,比如他在《反杜林论》中就深刻指出,“一切存在的基本形式是空间和时间”,其与我国古代的“往古今来曰宙,四方上下曰宇”非常一致。

    遗憾的是,近现代以来,我国许多学者的思维都被西学给转了基因,没有中国味了,将我们中华文明“经天纬地”这一大特点,在他们对西学的跟风中,从其手上给弄丢了。

    2、理清了宇宙和人类社会的基本矛盾,但特殊矛盾有待补充完善。目前在西方物质科学基础上产生的宇宙大爆炸理论,虽然其仍处于发展中,但却反映出了宇宙时空的运动,进一步有力证实了我国古代“气一元论”和“宇宙”释义的正确性,并对其产生了一定的补充完善作用。

    上面已经基本阐述清楚了,在自然科学与社会科学两大理论体系中,我中华古代理论和马哲已经将其基本矛盾都理清楚了。结合近现代科学的发展,使其充实得更为可信并实用。

    (1)自然科学基本矛盾:阴气与阳气(对应现代的负能与正能,或暗能量与暗物质),古代一句“法于阴阳”,对其阐释得非常明白。

    (2)社会科学基本矛盾:善与恶的对立统一(人性〈劳动性〉与动物寄生性的基础性问题,由马恩人类进化论为其“补天”),我国古代的“儒法并用”也对其阐释得异常清楚。

    通过分析看出,我们的中华文明之所以能够长盛不衰,一个基本原因就是其抓住了宇宙自然与人类社会存在和运动的基本矛盾,因为万变不离其宗,不管自然科学与社会科学如何发展(也许将来会有些概念的称谓不同),但其最终都要归于宇宙“阴阳”和人类社会“善与恶”这一基本矛盾之中,其后续的演变只不过是对其予以进一步补充完善,从而使其在汲取新的营养后以适应未来自然科学和社会科学的运动与发展……

    而通过网文和网络讨论反映出,许多学者则一直在跟着西方理论起舞,仍然停留于西方那种三维思维中难以清醒,鲜见有人去抓矛盾,尤其从未见其能够去抓基本矛盾(一旦抓出基本矛盾,西方的“抽象思维”将被冰释,矛盾运动将由客观实在来阐释,由不得其“形而上学”之论)。

    二、西方文明与文化等的基本释义及特点

    记得在与美籍华人shalako的辩论中,曾就中西方“宇宙”概念的不同释义展开了认真的核对,结果反映,西方的“宇宙”处于长宽高三维时空中,而我们中国的“宇宙”则处于历史维+长宽高三维的四维时空中。同样,西方对文明、文化和理论的基本释义,也反映出了同样的问题。

    (一)西方文明、文化与理论的基本释义

    根据西方对文明、文化与理论概念的英英释义,能够反映出其基本的根基与发展脉络。

    1、西方文明(海词英英释义):“civilization: a society in an advanced state of social development (e.g., with complex legal and political and religious organizations)(在社会发展中处于先进状态的社会〈例如,有复杂的法律、政治和宗教组织〉)。

    2、西方文化(海词英英释义):culture: a particular society at a particular time and place(特定时间和地点的特定社会)。

    3、西方理论(海词英英释义):theory: a well-substantiated explanation of some aspect of the natural world; an organized system of accepted knowledge that applies in a variety of circumstances to explain a specific set of phenomena(对自然界某些方面有效证实的解释;适用于解释一些特定现象并被认可的严密知识体系)。

    透过西方对以上概念的英英释义,它反映出了以下基本特点。

    (二)西方文明、文化与理论的基本特点

    总体来讲,在中西方文明发展的轨迹中,似乎存在着一种奇怪的现象,比如我们中国,其文明一开始有些侧重于对宇宙自然的解释,而后来却出现了社会科学的异常发展(如儒学和佛学);而西方的宗教主要是由社会科学发端的,但后来其自然(物质)科学却迅猛地发展了起来。对于这一奇怪现象,还需要许多专业学者予以进一步考证,但通过以上对西方文明、文化和理论阐释的辨析,就能发现其根基上带有浓浓的“社会”味道,与我们中华文明的“道法自然”形成了鲜明的对比。

    有关中西方社会科学的发展,它们似乎又存在着某种同步性,比如中国的儒学与西方的宗教基本是同一时期发展起来的,其区别则是,中国的儒学属于世俗文化,而西方则在不同宗教的竞争中流行起了宗教文化。

    从西方文明、文化和理论的英英释义也可以看出,其“文明”指的是“处于先进状态的社会”,而“文化”则指的是由特定时间和地点所限定的“特定社会”,都透射出非常明确的“社会”味和三维时空思维特征,即将其都置于“长x宽x高”这种三维空间中思考问题,事实上没有顺序运动的历史维。

    同时也反映出,西方概念中的文明、文化和理论,是将自然科学与社会科学混在一起予以阐释的,其也是侧重于社会科学,并且“人为”或“唯心论”的味道特别浓,这与我国“道法自然”的原则存在着明显的区别。

    西方对“理论”的释义就更加清楚了,其论述的是“现象”,而非本质,这与我们的“气一元论”比起来,明显带有一种小家子气。比如目前的天文学,其所研究的属于“天体”,而天体属于物质,其本质上属于“纬地”的范畴,并非“经天”(其宇宙大爆炸理论暂时除外)。

    根据西方文明、文化和理论的基本阐释,西学的一些概念与我们中华文化在有些地方是拧着的,我们的文明能够涵盖自然的整个“历史”,而西学概念则只关注其“现在”这一段时空,由此就更进一步反映出,西学属于明显的三维思维,而不具备我们那样的四维思维。

    思维问题会影响文明、文化与理论体系的全盘,根据西学一些概念的基本阐释,会不由得想起我们大家都熟悉的“狗熊掰棒子(玉米)”的民间传说,它最终手里边只能落下一个“棒子”,其它全部被其在掰一个扔一个的过程中给丢失了,由此其文化也就出现了一代否定一代的历史,致使其文明无法延续。

    这一状况反映在西哲中,就是“否定之否定规律”,所以马恩才强调要历史地看问题,并由此而在西哲“抽象思维”基础上进一步发展出了“历史唯物主义”(其事实上已经超越了西方哲学),从而结束了西学的“狗熊掰棒子”思维,籍此就更能够看出马恩的“历史唯物主义”对西方思维的革命性意义了。

    马恩的“历史唯物主义”事实上也就是人类进化论,它与我们中华的宇宙进化论同样辉煌,两者在自然科学与社会科学史上相互辉映,在思维问题上都超越了西方哲学的三维时空,从而形成了影响整个理论体系全盘并顺序运动的四维思维。

    根据“历史唯物主义”原理,对“文明”的释义也就清楚了,它并不仅仅反映是否有文字记载的历史,即便在西学所谓的“野蛮时代”,它也有文明,这样就与我们的中华思维相一致了。

    综合以上西学的基本特点,其科学理论由于一直都属于“纬地”的相对运动而没有“经天”的绝对运动,所以其一直都未能抓出基本矛盾。由此,西学即便蹦得再高,它也只能是局限于特殊矛盾与相对运动,其不可能解决基本矛盾与绝对运动问题,因为一旦解决了这一根本性问题,其整座文明和理论大厦将发生坍塌。

    (注:为配合下面《中华〈易经〉现代化势所必然》一文,本文属于旧文重发。为简洁明了起见,故略去了原文的“三、运用中华思维再审中西方科学文化”,只保留了前面两节)

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草根简介


      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在草根网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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