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马克思主义中国化与文化资源开发
2019-01-07
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    ——-算作对某网友批马系列文章的回应

    中华文明的伟大复兴与马克思主义中国化,这是摆在我们中华民族面前的两项重要任务,中国人民为此付出了艰辛的努力,许多人甚至献出了生命,也取得了骄人的成就,但它属于一个庞大的系统工程,仍需要我们后人为其增砖添瓦,继续推动。

    随着经济的发展,我国的物质文明得到了极大提高,而精神文明建设则显得相对滞后,于是便出现了“世风日下”、“道德滑坡”和意识形态混乱的状况。物质文明固然重要,但精神文明也同样不可或缺,这在深层次上属于文化的问题,它早已引起了中央的高度重视,基层老百姓也反映强烈。

    除物质文明外,中华文明究竟还要复兴什么?马克思主义怎样进一步中国化?这些问题仍然在考问着我们现代国人,本文想就这些问题继续谈点看法供大家参考。

    一、马克思主义原理的解读和中西方目前的文化状态

    怎样解读马克思主义原理,这里面深藏玄机,其主要是理论基础的问题,由此就可以对中西方文化的优长与缺欠进行一分为二分析,所以就从这里着手。

    在对马克思主义原理的解读中存在着两种不同的情况,运用中西方不同的思维会得出两种不同的结果,而在这里,我们则是运用中华纵横运动思维对其予以尝试性解读,所以其可能会与大家以往的解读有所不同。

    (一)、马克思主义原理的解读

    在西方,一直缺失纵向运动思维,也缺失基础理论与应用理论的区别,但马哲的历史唯物主义则明显属于历史的纵向运动,属于其基础理论,所以,运用我们中华的纵横运动思维,更能够解读出马克思主义原理的本义。在此,就对其进行一下尝试性解读,以便于大家参考,并作为我们文化理论探讨的指导。

    马克思在《资本论》中说:“劳动和土地,是财富两个原始的形成要素。”恩格斯的定义是:“其实,劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉,自然界为劳动提供材料,劳动把材料转变为财富。”(注意:恩格斯将“土地”扩展为“自然界”)

    随后,恩格斯又对人类的进化得出结论:“劳动创造了人本身”,并就人类的进化轨迹阐释道:“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异”。(注意:其视域已不仅仅局限于“财富”,而是扩展到了“人本身”,并且深入到了人类进化论,说明马克思主义其本身就处于发展中)

    根据马克思主义两位创始人的论述,已经将其原理阐释得很清楚,其基础和原理如下:

    基础1、劳动(社会科学主题)。根据两位伟人的解释,劳动不但创造了人类,而且创造了人类社会的一切。由此可看出,在马克思主义理论中的劳动概念,其含义非常广泛,并不像有些学者理解得那样狭隘(所谓的“思维科学”自然包含其中)。同时也说明,研究社会科学必须要以劳动为主题,因为它属于人类社会之根和本质,其含义就是改造自然。

    两位伟人的阐释充分说明:劳动和人性属于人类社会的最顶级概念,并且“劳动与自然界”形成了对立统一,而“人性与动物性”也形成了对立统一,由此而构成了其在改造自然与改造社会中的基本矛盾。这都阐释得非常清楚,无可争辩。

    基础2、自然界(自然科学主题)。它属于劳动的认知并改造对象,由此,自然科学便属于人类认知并改造自然的知识体系。而人类的“自然属性”也属于自然界的一部分,它也属于劳动改造的范畴(许多人对此的理解存在障碍)。

    如前言所述,根据现代社会所反映出的“道德滑坡”等问题,说明我们对人类社会这个自然的改造还存在着欠缺。

    基本原理(认知并改造自然〈含人类社会的自然〉)。关于劳动与自然界的关系,两位伟人虽然着墨不多,但都曾强调它为一切社会存在和运动的基础,一位将其强调为“原始要素”,而另一位则强调为“源泉”,这属于马克思主义的立论基础。但这一点往往会被一些学者所忽视。

    恩格斯特别强调,“劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉”,由此说明,马克思主义的立论基础既包含社会科学,也包含自然科学,人与自然的矛盾才属于马克思主义的基本原理所在。

    简洁一点说,马克思主义原理属于劳动原理,其基本矛盾属于人与自然之间的矛盾,而阶级矛盾则属于人与人之间的矛盾,它属于社会运动中的特殊矛盾(下面在阐述基本矛盾与特殊矛盾时会继续探讨)。

    然而,现在网络中(草根网),仍然有学者在对马克思主义说三道四,并且还自创理论,自吹自擂为“大思想家”,号称“新发现万千种社会发展基本规律”,这反而说明其对“基本规律”根本没摸着边,因为其思维抛弃了历史唯物主义,只剩下西方那种莫衷一是的三维思维在作祟,由此才没了主心骨而“发现…基本规律”万千种。既然牛皮吹得如此大,那么试问,阁下究竟读懂马克思主义了没有?又究竟读懂了多少?其“源泉”和“要素”被你读到哪里去了?还有那些自认为精通《资本论》的人们,恐怕未必能从中读出劳动的真实含义及其与自然界的关系,未必能读出认知并改造自然才属于马克思主义的立论基础和原理。

    根据这一追究,目前我们社会的精神文明建设存在着不足,并不仅仅是马克思主义原理更深入探究的问题,也存在着其与我们传统优秀文化(如“人道”)怎样结合的问题,这两个方面都还存在着有待深耕的处女地,都存在着有待开发的资源。

    (二)、中西方文化的现状

    吸收西方文化的精华,主要内容就是马克思主义中国化。为了解中西方文化的现状,现将其简要列明如下:

    西方文化状态:宗教文化+哲学+物质科学。(注:就整体来说,西方的宗教神学属于其基础理论,而马克思主义虽然属于西方理论的精华,但其并未成为其文化理论主流)。

    中国文化状态:中华古代文化+马克思主义+西方文化(宗教文化+哲学+物质科学)。(注:在中国,马克思主义已经与中华传统优秀文化成为了文化理论主流)。

    从所列中西方文化状态可以看出,都反映出一个同样的问题,怎一个“乱”字了得!由此,我国学界出现了一些不和谐音也就不难理解了。

    同时也看出,马克思主义实质上是对西方文化的叛逆,一个重要的特征是其极力反对西方的宗教神学,尤其是其人类起源论,直接否定的就是宗教的神创说,这实质上就是在否定整个西方科学文化的基础理论。

    所以,文化资源的开发,不只是中华文明复兴的重要内容,它也属于马克思主义原理开发的重要内容。

    二、马克思主义中国化与中华文明传承

    如同往常一样,自己仍在关注着网文和网络讨论,并继续就所反映出的一些问题进行着思考。而思考的结果,一些争论最终仍然要聚焦于文化和意识形态问题。

    (一)、孔孟之道与“惩恶扬善”

    我们的传统文化,实质上存在着自然文化与社会文化之分,自然文化的基本问题属于“阴阳”,而社会文化的基本问题则是“善与恶”。不过,许多学者谈起来会很自然地将其说成是“孔孟之道”,用社会文化的儒学来代表中华文化,可见其在我们国人心目中的地位。

    “孔孟之道”的突出特色在于“崇德向善”,其明显属于非常正面的一种文化。但任何事物都是对立统一的,“向善”的本身必然是与“抑恶”两措并举,那么,更确切一点讲,我国传统社会文化的意识形态属于“惩恶扬善”。所以,事实上“善与恶”便属于我国传统社会文化的基本问题(即“人道”)。

    由此,追究“善与恶”的本质就属于(几乎所有)文化的一个根本性问题。

    (二)、“善与恶”属于我国古代社会科学理论的基本矛盾

    由于我国的传统文化特别强调“道德”与“人性本善”,从而奠定了我们中华文化“崇德向善”的意识形态,并产生了许多著述宏论,由此而成为了我国社会科学理论和文化的主流。当然,也随之孳生了许多满口“仁义道德”而始终不干正事儿的伪君子。

    然而,几千年来,“善与恶”的根本问题不但西方没能搞懂,我国古代也始终没能解决,可以说整个中西方文化一直都处在缺根缺源地空转之中。这也就是说,“善与恶”这一对阴阳或对立统一规律只是停留于社会运动的表面而没有能够深入到底,没有挖掘出其起源及其基本的根脉。

    说我国传统社会文化属于“空转”,许多学者可能会产生歧义,其实,所谓的“空转”,这不属于我们先哲的错,而是历史和科学还没能发展到那一步,没能揭示人类的起源和人性的本质所致,而在这种情况下所产生的社会科学理论,必然缺失基本的根基,必然属于“半路出家”。虽然我们的先哲曾对人类社会产生了大量论述,但其一直都缺失人类本原的基本根脉(马哲称为“唯物主义”)则属于不争的事实,这无法否认。

    (三)、马克思主义解决了社会文化空转的根本问题

    对于文化空转的问题,我国的历史反映得很清楚。19世纪末开始,伴随着国际交往的增多,我国文化空转或虚胖的弊端便被彻底暴露了出来,于是世界列强便都来欺负我们,由此而出现了八国联军的入侵和甲午战争的失败,我们国内也出现了烽烟四起和军阀混战。1919年的“五四运动”,便属于我国近现代文化的觉醒,历史在要求我国的文化必须要进行革命性改造。对此,毛泽东等老一辈革命家看得非常清楚,所以,在其接受马克思主义之后,便毅然决然地投入到了对我国进行社会改造和对我国传统文化进行改造的运动之中(注意这两个方面)。

    然而,马克思主义中国化之路并不平坦,从毛泽东等老一辈革命家坚持马克思主义与中国实际相结合而确立了毛泽东思想,到邓小平顶着巨大压力结束“以阶级斗争为纲”从而启动了改革开放,再到随后的深化改革开放,每前进一步都要同“本本主义”展开一场有关党和国家前途命运的生死较量。虽然历经坎坷,但马克思主义中国化之路却大方向不变,也一直在向前延伸并逐步深化。

    历史充分说明,我国近现代所发生的一系列变革肇始于文化的觉醒,并且这场文化变革到现在仍没有结束,它仍有待于马克思主义对其予以进一步补充完善。

    我党在对马克思主义原理的揭示和运用过程中,存在着两种不同的方式方法:1)原理的解读和运用,2)实践检验。现在,我们就尝试着从这两个角度来进行一下相互对照与分析。

    1、马克思主义原理与社会改造。根据以上对马克思主义理论的考察,人与自然的矛盾才属于其原理所在。由于人类的“自然属性(动物性)”属于自然,所以,马恩的人类进化论便属于其社会科学的基础理论,由其各个历史阶段的断