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归家之路
2015-08-17
佛教是以回归宇宙本质为根本任务的，然后从本质的智慧出发救度众生。宇宙本质是觉性、光明性、空性、物质性等等圆融无二的，但因众生执着分别，才形成了二元与多元分立，众生因执着分别而留恋生死，所以不能堪破执着，人在六道中就永无出期，而能够堪 破生死的唯有智慧，只有依靠智慧纠正错误执迷才能回归本来面目。本文将探讨并纠正一些人对佛教的误解观点，同时探寻回归本质之路。
一、宇宙本质离言绝境，无相对性。
大乘佛学讲自度度他，自度就要破妄显真，破妄显真就是常说的“明心见性”。佛家也好道家也好，所谈的“心性”都是指宇宙本质，若强将“心性”细分一下，“性”是万物之本体，“心”是本体的妙用。
佛教言：“一切唯心造。”这个“心”指得是万物本质、本源、核心、中心，和唯心主义没有半点关系，哲学意义上的唯心，对佛法来说是要破除的，对于佛法来讲，不管哲学意义上的唯心还是唯物都要先破掉，因为宇宙本质是不讲什么唯心唯物的，它是言语道断 的，是离言绝境的，是无相对性的。
大千世界的一切都是宇宙本质的变现，都是宇宙本质的一部分，虚空、日月星辰、众生，都是本质规律化现而出的，统统都归属于本质，难道本质还要立个相对性去区分它们吗？
这就好比一个人，眼耳鼻舌身都是自己的，难道还要强去分别眼耳鼻舌身是不是自己的吗？本质是没有这个相对性的，之所以出现相对性，那是人类认不清本质后的分别歧见，是人类深陷二元与多元之中以妄为真的谬误认识。
在老甘《无意诽谤佛门：看佛门那些事》一文中，我为了和他探讨本质问题，曾给甘先生出了两道题，老甘一直就这两道题在追问居士，让我给他一个回答。其实那个问题的实质就是探讨宇宙本质无相对性的问题。
居士的问题如下： 1、你眼睛看到石头是在眼内还是眼外？
2、你听到的汽车喇叭声在耳内还是耳外？
甘先生回曰：“即在眼内又在眼外。”同时他认为第二个问题与第一个问题答案类似，所以也就不必回答了。甘先生的回答看起来很巧妙，实际上存在严重错误：
错误1、没有认识到区分“内、外”概念的是人的意识，而不是眼睛。
错误2、没有认清宇宙本质问题，还处在脱离本质的分别意识之中。
人的眼耳鼻舌身只有直观或直接接受功能，它们没有思考分别能力，能起分别与思考的是意识。眼睛看东西时，如不与意识结合，会有内外相对性的思维与概念存在吗？譬如一个人走路看到很多事物从身边经过，但没有关心这些事情，眼睛会把这些事物自动区分为 内外吗？不会的。眼睛、耳朵这些都没有独立思考能力，更不要说区分概念了，区分内外有别的是人的意识。
题简却是一个启发思考的问题，启发人认清“谁”才是这个身体的主人。人做的每一件事情都是意识决定的，没有这个意识在做主，这具肉身就是个植物人或死人，更不可能做出判断并给出内外之类的概念。
另外，从宇宙的本质来说，人眼与所见物是没有相对性的，有相对性就见不到东西，为什么？因为从宇宙本质来讲，能所是统一的，是不二的，宇宙本质的能见功能与所见的物质是一体的，而不是内外有别，正因为能见与所见无对立性，本性才能遍观一切相，人才 能遍观万物，如果人的本性与虚空万物是对立的，那就是自绝于宇宙之外，又怎么会看见世界万物呢？佛家讲性相圆融无碍，讲得就是这个道理。
人之所以区分内外，是人的主观意识决定的，宇宙本无内外，但由于人抱定肉身为“我”，因此从“小我”的主观意识上出发，将“小我”与宇宙本质这个“真我”分开了，用“我执”遮盖了本质，这样才有了内外之别。
所以上面两个问题看起来很简单，却具有深刻的内涵，揭示了宇宙本质无相对性。善者当在此处深思。
二、 唯心非佛正法
唯心与唯物是二元甚至是多元对立来谈宇宙本质问题的，这是边见，谈的问题往往都不是根本问题。唯心也好，唯物也好，都不究竟，或为六道法或为世间法，这是有漏法，有漏法是无法解决人类生死烦恼的，因为这些学问无法实证本质，所以这些学问也讲不清两 个最重要的问题：1、人从哪里来到哪里去2、如何了脱生死。唯物主义虽然提出了辩证统一观点，但是在这两个人类根本大事面前也只有望而却步，解决不了生死大事，人就不可能摆脱根本烦恼，也无法正确地解决社会问题。
有人喜欢用哲学概念给佛学扣上唯心的帽子，却不知佛法是不二法门，是不立执着分别的。佛法破除一切相，把众生的一切执着妄念统统打碎，先归零，让人先回归到世界的本来面目，回到宇宙最本质的状态，然后从本质上得到如理的智慧再随缘应用。
佛教善用排除法，不断排除种种障碍，色受想行识种种障碍都要破除。凡有所相皆是虚妄，无所不破，破到最后，破无可破时，那个牢不可破的真实也就自然呈现了。佛家先破后立，先破的无立锥之地，破掉六道一切边见、邪见等，破到最后，那个毫无挂碍又能活 泼泼产生一切的，就是宇宙本质，然后实证本质，根据实证到的宇宙本质规律来揭示人生，这就是般若智慧，就是无漏法。无漏法是是宇宙的本质法，是宇宙公理，是是世出世间法的统一，所以它既可以帮助人解决生死问题，也可以解决世间的问题。
三、佛法与科学不悖，佛法无迷信
有人说佛学不科学，这种说法是错误的，佛即宇宙本质，世间法哪一个不是宇宙本质的表现呢？不管善恶还是科学非科学都是本质的作用，只不过善的一面是智慧在作用，而恶的一面是执迷在作用而已，善恶从根本上讲都是本质在发生作用，所以很多不明佛法的人 ，常乱批评佛家不科学，总想先给佛家立一个点，找一块地，那是你自己迷惑了，和佛法没有一丝一毫的关系。事实上是现代科学越发展，越证明了佛法的科学性。
很多人说佛家迷信，佛家放下一切执着，佛来佛斩、魔来魔斩，有何可迷信的呢？之所以执迷是那些不明佛教正法的人搞形式主义宗教造成的。当今社会各个宗教存在的问题都很多，就是这个世界大兴形式主义宗教的原因，有寺院无大德，有道观无真人，有教堂无 善教，唯人不唯正法，以至于骗子当道，骗财骗色甚至成了恐怖主义与颠覆国家的温床。
关于形式主义宗教问题，我是最为反对的，因为形式主义宗教不仅会麻痹广大人民，而且还是社会动荡的根源。现在很多人打着宗教信仰自由的名义实际上是传播邪教邪法，贻祸无穷。
当朝一些官吏不是迷信就是依靠宗教发财或提升地方业绩，加速了形式主义宗教的发展。而甘先生写的文章批评的大部分佛教问题，都属于形式主义宗教造成的问题，导致了有形无心、有形无法、有形无智、有恶无善的伪宗教，形式主义宗教不仅严重损害了正教， 还严重危害了社会。
四、如何找到回归宇宙本质之路
佛与凡夫从本质上说是无二无别，都是从宇宙本质演化而来的，不同的是，佛明了宇宙本质，与本质融为一体，但凡夫没有明了，所以佛是觉悟者，凡夫是迷者，若想成佛作祖那就要先觉悟，先找到回归宇宙本质的路。
天地是宇宙的一部分，日月星辰是宇宙的一部分，都是宇宙本质的产物，人也是如此，宇宙本质没有的特征，人就不会拥有，对吧？如果大家都认可这个观点，同意人所有的特性都来自宇宙本质的话，那么最痛彻的一问就来了：“既然人的一切特性都来源于宇宙本 质，那么人的意识是不是也来自宇宙本质呢？”
这一问就是佛教的关键问题，也是道家的关键问题，佛家与道家之所以能明心见性，就是明了人的意识本体其实就是宇宙本质，这个本质具有不生不灭性，所以人才能明心见性。
1、 简说天地人的形成
宇宙本质具有觉性、光明性、虚空性、物质性等等，这些特性本是圆融无碍的，是一体的，但是觉性有分辨能力，它去分辨光明性，去“觉”明，“觉”认为这个光明性就是“我”，这就出现迷惑了，佛家称“无明”，一念无明产生“我执”，于是错误连续而出， 区分宇宙本质的虚空性，就形成了虚空，再区分物质性就在虚空中安立了世界，对物质世界再执着下去，就渐渐形成万物与十二类众生，人就是十二类众生中的一种。
人由七大组成，七大分别是：地、水、火、风、空、觉、识。
皮肤筋骨肌肉等属于地大，汗尿液等属于水大，身体热量属于火大，呼吸属于风大，活在空间中属于空大。人死之后这些都尘归尘土归土，还于五大。
不管日月星辰、万物、人都不过是虚空中的游戏，在虚空中聚散，但能量始终守恒。而虚空也是本质的游戏而已。
分别心与四大很少的一部分集合形成了人，就将原本无二无别的本性分为了眼耳鼻舌身意六根，六根互相作用对四大形成的物质世界不断认识，这就形成了“识”。
2、 真心是旅客，肉身是客栈
科学证明，人身上的一切都源于宇宙属性，但人却独独认为“觉性”不是源于宇宙本质，人的荒谬就在这里。这也是唯物论的严重错误之一，宇宙本质具有平等性，觉性与物质性都是宇宙本质的根本属性，是平等无碍的，但唯物论却将物质放在第一性，意识放在第 二性，结果产生了断灭论。
物质第一性的问题只要略一思考就知道是一个严重错误，现代科学证明，一切物质都是在虚空中转换能量的，并能量守恒，一切物质以虚空为母体，没有虚空存在，物质会存在吗？请问“虚空”与“物质”哪一个是第一性？实际上宇宙本质的虚空性与物质性也是平 等无碍的，哪里还有个第一第二之分呢？！
所以唯物论物质第一性是不值得推敲的，这个论断将宇宙本质的平等性分了主次，产生了主观，所以造成了唯物论的严重缺憾。
假如宇宙本质如没有“觉性基因”，人类与动物等还能具备“感知”能力吗？人类最大的迷惘就在此，正因人类不明“觉性”就是宇宙的本质特性，所以人类丢掉了回归宇宙本质的路，并愚昧地认为人死如灯灭，认为人死无轮回。
人的意识本体“觉性”是不生不灭的。正因如此，世界上才会有“能感知”的生命体不断延续。
万物都是有寿命的，有成住坏空的过程，人也是如此，寿命难过百岁。人身就像一个客栈，而真心就像一个旅客，客栈没坏的时候真心就住着，客栈坏了，真心就再去找一个新客栈，但这个真心是没有生死的。
3、如何归家
如果认识到人的觉性是宇宙的根本属性，也就找到了归家之路。。
人具有眼耳鼻舌身意六根，眼耳鼻舌身这五根是有生老病死的，是不断变化的，且不具备智慧思考功能，人无法依靠这五根回归到宇宙本质，因为它们没有自性，什么是自性？就是能做主的根本性。色身有生老病死是人做不了主的，这是物质变化特性决定的，它无 法恒常不变，所以说色身无自性。
排除了眼耳鼻舌身五根，那么六根就只剩下一个意根了，意根有没有自性呢？人的一生都是意识在做主，意识指挥着眼耳鼻舌身去造作，所以意识才是人的真正主人，因此只要找到意识的本体，也就找到了宇宙的本质。
宇宙本质具有种种不思议的根本属性，有恒常不灭的属性，有光明性，有真空体性，有觉性，有智慧性，有物质能动性等等，所以佛教通过宇宙不同的属性来开显本质，譬如《金刚经》从真空体性开显，《圆觉经》从觉性开显等，因此关于“本质”这个问题，佛教 才会产生种种名词：真心、般若（智慧）、真空、本体、本性、心性、心念、实相、真如、法身、禅、净土、密等等，这些都是宇宙本质的代名词。真正深入佛家经藏后，才会明白佛法处处不离本质，始终都围绕着本质为众生指明归家之路。
宇宙本质有恒常不变的属性，这个属性也一样表现在人的身上，那就是我们的觉性，它是人的意识本体，想回归这个本性，只有一条路，那就是修智慧，转识成智。分别为识，不分别为智。
人是怎么来的？就是本质的觉性起了分别意识，将本质的光明性、虚空性、物质性等主观分裂后形成的，从遍觉一切变成了执着局部，明白了这个错误，那么纠正这个错误就是人类的归家之路。
所以归家之路自然就是放下意识分别心，将主观的意识分别清理掉，破除一切意识的上执取，就回归到了如如不动的本性。
智者当知，本性未曾有一刻离开过我们，只是我们迷昧而不自见，那本具一切德能遍照大千世界的本性，因为人的执取而失去了圆满，所以人类才会蹲踞在大千世界的一隅，坐井观天并自以为大。
只要我们深入思考就能明白本性的存在，只要认真如理修行就能开显本性并受益，本性是光明、空性、觉性一体圆满无碍的，却因我们的贪嗔痴疑慢而迷失，并死死地抱住迷失的妄心在六道中留恋生死，这是人生最大惨剧。
善者，在日常忙碌之后，请找点时间思维真心，暂时放下万缘，停下奔驰的妄心，那个烦恼来了知烦恼的，那个念头来了知念头的，那个能知喜怒哀乐的，那个能知酸甜苦辣咸的，那个能知酸痒痛麻胀的……这个能了知一切的，当知它就是不生不灭的觉性。此觉性 本具一味，无有二性，亘古既然，它清净无染，它光明遍在，它遍存于万物。
智者应放下先入为主的分别歧见，认真地观照内心，当知内心的念头是无法阻断的，就像河流一样奔流不停，又像泉水一样不知从何处涌出，变化无常，不可捉摸，智者只需安然静观这一切，不随其流转，那个静静观照了这一切的不是本性又会是谁？安住这空明无 染觉性不修不整，是为正行，此即为回归宇宙本质之法。
依照正行而修，本性就会卓然炽立，如明镜照了一切，光明、空性、觉性就会自然一体，本性功德妙用也将一一呈现。
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草根简介
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正因宇宙辽阔无边，渺小的我才有了自由飞翔的空间。
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