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《唯识学概要》学习(1)
2014-05-30
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《唯识学概要》学习,是我学习净界法师所讲《唯识学概要》的一些要点笔记,网上有净界法师讲授的《唯识学概要》文字实录,由于法师在讲法过程中,需要大众化、口语化,还要反复强调一些重点,所以一些语句可能会多次重复或段落之间大义出现重复,为了我个人学习方便,在不违背净界法师原意的基础上,我做了精简。由于在草根网看到很多朋友在探讨唯识学,所以我把整理好的学习笔记陆续呈给网友,希望对大家了解唯识学有些助益。

  一、破妄显真

  蕅益大师用四个字来总结佛法的修学目的,这四个字是:破妄显真。不管修什么法门,目的只有一个:破除虚妄,开显真实!破除众生的无明烦恼、生死轮回,回归本来面目,进而成就诸佛波罗蜜,成就功德庄严,从而真实受用。

  释迦牟尼佛讲法初期,人们对佛法还不了解,所以佛祖要从初级讲起,这就有了小乘佛法。小乘佛法的思想是业感缘起,是从业力的角度来解释人生的,这使小乘佛法产生了对立观,譬如善业与罪业,有漏业与无漏业等对立,业感缘起所创造的人生观是对立的,所以当小乘佛法断轮回之后,它不可能创造真实了,而是进入了偏空涅槃,因此小乘法只能破除虚妄,不能开显真实,有所不足,正因如此,佛讲完小乘讲大乘。

  大乘佛法不用业力来解释人生,而是从内心出发,一切唯心造!心态不是对立的,它也可起善念,也可起恶念,所以它是一个平衡中道的思想,相对于业感缘起,内心缘起比较圆满。大乘佛法又分成两块:圆顿法门;次第法门。大乘的《楞严经》、《华严经》、《法华经》等,这些经典的立足点都是从清净心出发,讲真如缘起,你要能够直下承当你一念心性本来清净,才有资格去修《法华经》、《华严经》,去可以从空出假,去修六波罗蜜,去庄严一念心性。圆顿法门在成就真实功德上是直接了当的,但是它破除妄相相对不足。在《法华经》《华严经》中,佛陀很少提到断轮回的问题,因为佛陀在小乘佛法中已经讲过了。圆顿止观的优点是很快让一个人成就,随顺诸佛的功德庄严,缺点是断除轮回、破妄这部分相对薄弱,所以大乘的圆顿法门偏重在开显真实。

  唯识学它好在即可破除虚妄,也可开显真实。一切唯心造,唯识论的心是从阿赖耶识出发,是染净的和合体,它没有像圆顿止观这么理想化,以清净心做基础,它是很务实的从凡夫心出发来开显菩提道,所以唯识学的阿赖耶识缘起,能够往下兼带了小乘的业感缘起,能够破除虚妄,往上可以通达大乘的圆顿止观,正念真如,开显真实。唯识学是整个大小乘教法里面一个非常重要的桥梁,唯识学学好了,所有的佛法就容易融会贯通。

  二、《唯识概论》五要点

  1、法脉源流

  主要内容是讲唯识学缘起与发展,介绍从印度到中国的传承。

  2、唯识学主要教义

  唯识学是从凡夫的内心来开显缘起,讲轮回是如何生起、如何相续的、如何改变它。

  3、唯识的修行方法

  A、如何破妄显真

  唯识学的特点就是帮助人了解自己,了解自己执着在哪里以及如何怎么修正。佛灭度后,留下很多法门,法门无量但人生有限,末法时期,佛不住世,若想选择最适合自己修行的法门早日成就,就要学习唯识学充分认识自我少走弯路。

  B、唯识学与净土宗的关系

  主要讲从唯识的本科如何发菩提心修六波罗蜜,栽培出世的善根,以及唯识学用在忆佛念佛怎样产生一种往生的信愿两部分。

  4、果地功德

  从唯识的角度,从凡夫到成佛,由浅入深讲解五个重要次第以及果地的修学功德。

  5、总结

  主要内容是唯识的相宗跟圆顿的性宗的结合,性相圆融,讲阿赖耶识的缘起如何跟真如缘起衔接。

  大乘唯识的缘起——唯识的根本传承

  1、法门缘起;

  2、诸师传承;

  3、所依经论。

  大乘唯识的缘起,一是印度本宗的缘起,第二是中国本宗的缘起。

  印度的本宗缘起

  释迦牟尼佛,悲愍众生,从本垂迹,应世说法凡四十九年,于《解深密经》等诸大乘经中,广述法相唯识之妙义。佛法追根究底就是佛陀的出世说法,才有祖师的传承。

  佛陀阐扬佛法,广演三乘,其中大乘佛法的缘起有两个:一是三界唯心,二是万法唯识。佛陀的整个缘起法是以心做根本,这个一念心性,当你觉悟的时候,依止一念心性修六波罗蜜,这是清净法的缘起,这叫作三界唯心,比方说《法华经》、《华严经》,读《法华经》《华严经》时,我们只能够做一件事情,就是随喜赞叹!在经中我们看到了佛陀的富贵,看到佛陀的庄严,但我们都没有,所以才要学习佛法,为未来铺路,人不可能永远处在凡夫的阶段,现在不学就永远没有希望,所以《法华经》跟《华严经》对我们来说叫作栽培善根,为以后铺路,因为它是一个清净法的缘起。广泛地说明诸佛的波罗蜜功德庄严,这个叫三界唯心,它是以真如做根本开展出来的缘起法,告诉我们成佛会怎么样,这是第一个缘起法。

  第二个是万法唯识,这个识代表感情,当一念心性迷惑时,它往下堕落就变成万法唯识了,唯识学是很务实的让我们面对自己:

  你现在是怎么回事?

  为什么你会轮回?

  为什么轮回会相续?

  为什么人死了以后,来生又会得一个果报?

  为什么圣人死了以后他能够入无生,而我们一定要有生?

  这个轮回的力量是怎么来的?

  到底我们启动了哪一个开关,把轮回的力量,开启出来?

  到底我们的内心世界哪里出了差错?

  万法唯识是一个杂染缘起,让我们很冷静的面对自己。清净的缘起是让我们面对佛土,杂染的缘起是让我们面对自己,这两个都需要面对:一个是未来的你,一个是现在的你。

  读《法华经》《华严经》,是看到未来的我,未来我们有一天会变成这样子;学唯识学是看到现在的你,结合起来就是认清现实走向未来。

  三界唯心是清净法的缘起,探讨诸佛的功德庄严,万法唯识是探讨凡夫的轮回的杂染缘起。所以我们今天所要学的就是佛陀出世以后,他讲到两种缘起当中的一个杂染缘起,就是《解深密经》所开展出来的唯识学。所以整个唯识学的根本传承,是佛陀的出世。

  (注:在传承这里,主要将唯识学各位祖师以及著作写出来,至于其中的故事,网上有很多,有兴趣的朋友,自己可以详细去阅读。)

  佛陀灭度以后就必须由祖师来传法脉了,以下讲印度的五位的重要祖师:

  第一个祖师,弥勒菩萨。佛灭后九百年顷,弥勒菩萨应无着菩萨之请,于中天竺阿逾阇国讲堂,说《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等,弘通此法相唯识法门,其中以《瑜伽师地论》为本宗之正所依。

  二祖无着菩萨:《对法论》《显扬圣教论》《摄大乘论》。《摄大乘论》是二祖代表作。

  三祖天亲菩萨:造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》及《唯识二十论》等盛施论释,其中以《唯识三十论》,集唯识教义之大成。

  二祖与三祖是亲兄弟,二祖是兄长。

  四祖护法论师:佛灭后,千一百年顷,护法、难陀、安慧等论师,各造释论,其中以护法之论释为一宗之正义。天亲菩萨往生以后,当时的印度的唯识学的十大论师,护法、难陀、安慧等十大论师,他们就前后的为《三十颂》作注解,后人认为护法论师是最合乎天亲菩萨本意的,所以就以护法论师做唯识传承四祖。

  五祖戒贤论师:是护法论师门人,穷瑜伽唯识、因明、声明等之蕴奥,继护法论师于那烂陀寺,显扬法相唯识之宗义。

  以上五师乃印度本宗之师承也。

  大乘唯识的缘起——中国本宗的缘起

  中土唯识初祖玄奘大师

  玄奘大师,去印度参学的一个因缘,是他学习佛法产生了障碍,产生了疑惑。玄奘大师出家以后,先学比丘戒,后学小乘法《俱舍》、《成实》等论,后来学了大乘法《法华》《涅槃》等,学大乘法时,出了一点障碍,叹诸师所论不一,其实祖师的一些论点有一些矛盾,即便去找佛陀的原典,也是隐显有异,莫可适从。

  玄奘大师在学大乘法时,现藏跟当藏这两个观念产生了矛盾,就是这个清净心有两种说法:一个是现藏,你现在就清净,比方说《楞严经》,《楞严经》的思想就是这样子的,达妄本空,知真本有,认为虚妄本来就没有,只要直下承担就够了,妄想本来就觅之了不可得,所以当下清净,《金刚经》《楞严经》都讲当下清净,可有的经典讲现在是不清净的,但未来会清净,是当来清净,那么到底我们的心是现在就清净呢,还是以后会慢慢清净,这两个思想在大乘佛法中都有宣说。

  圆顿止观当然讲的是直下清净,那么唯识学是讲慢慢清净,但玄奘大师对这个性相二宗的思想有所疑惑,所以就誓游天竺,去找这个最原始的经论,想看看佛陀当初是怎么说的,所以依止这样一个疑惑,到印度去了,这个是他老人家到印度学习的一个缘起。

  玄奘大师于贞观三年西行,历经艰难,越过新疆进入印度,于那烂陀寺戒贤论师门下,学瑜伽师地论,显扬圣教论,《俱舍》论,及因明学等凡经五年,其后遍游五天竺,历谒名贤,叩询请益,兼通大乘空有二宗及小乘法要,凡十二年。 其后归国,为太宗及高宗所钦重,赐号三藏法师,太宗曾两度劝其弃道辅政,师均以愿守戒缁门,阐扬遗法,而固辞之,帝唯从其志,于长安建译经院,诏译经论,凡十九年,翻译梵本七十五部,盛弘此宗是为本宗东土初祖。玄奘大师翻译大宗唯识最重要的就是《成唯识论》,《成唯识论》是解释《唯识三十颂》的。

  二祖窥基大师

  玄师弟子窥基法师,从师学法相唯识之玄义,尽得其传,著有《成唯识论述记》等,本宗始卓然特立,是为二祖,此中土本宗之缘起也。窥基大师做了《成唯识论述记》,解释《成唯识论》,《成唯识论》其实不是玄奘大师作的,它是护法等十大论师作的,但是玄奘大师把它集合起来,做了一个汇总,那么窥基大师再把《成唯识论》加以解释,叫《成唯识论述记》。

  总结一下印度到中国的传承,印度佛陀灭度以后的祖师,就是弥勒菩萨、无着菩萨、天亲菩萨、护法论师跟戒贤论师,中国是玄奘大师、窥基大师、慧沼法师、智周法师。

  玄奘大师的唯识学,到了宋朝以后不兴盛了,一直到明末四大师,尤其是憨山大师、蕅益大师又重新提倡,蕅益大师很强调圆融不碍行布,行布不碍圆融,理观一定要配合事修,事修不能碍理观。

  中国唐朝以后,深受禅宗的影响,直指人心,观照现前一念清净,即空即假即中,大事以办,但是从清净心的角度,我们的确有如梦如幻的烦恼,有如梦如幻的业力,有如梦如幻的生死要了,还是要忏悔,皈依,发愿,从事修当中来慢慢调伏,所以还要顿悟渐修,真如的理观跟唯识的事修结合起来,会比较好。

  唯识学所依的经论

  第一是六经十一论;

  第二是一本十支。

  六经,

  一《大方广佛华严经》

  二《解深密经》

  三《如来出现功德庄严经》

  四《阿毗达磨经》

  五《楞伽经》

  六《厚严经》

  当然这六经当中,主要的就是《解深密经》。

  看十一论:

  一《瑜伽师地论》

  二《显扬圣教论》

  三《大乘庄严论》

  四《集量论》

  五《摄大乘论》

  六《十地经论》

  七《分别瑜伽论》

  八《辩中边论》

  九《二十唯识论》

  十《观所缘缘论》

  十一《阿毗达磨杂集论》

  经是佛说的,那祖师的论典当中,唯识主要有《瑜伽师地论》跟《摄大乘论》,《瑜伽师地论》是比较广一点,它有一百卷,如果时间不够的人,可以直接看《摄大乘论》也可以,它可以说是一个小本的《瑜伽师地论》,浓缩版的《瑜伽师地论》。

  一本十支:

  一本:《瑜伽师地论》

  十支:

  一《大乘百法明门论》

  二《大乘五蕴论》

  三《显扬圣教论》

  四《摄大乘论》

  五《阿毗达磨杂集论》

  六《辩中边论》

  七《二十唯识论》

  八《三十唯识论》

  九《大乘庄严论》

  十《分别瑜伽论》

  在十支当中有几个重要的,《百法明门论》《摄大乘论》《三十唯识论》比较重要,一般来说唯识的基本功有三个课程:《百法明门论》《八识规矩颂》第三个《唯识三十颂》。

  如果把《唯识学概要》的课程学完以后再去学这些会更好,因为这个课程,是把唯识的整个纲要描绘出来,《百法明门论》它的重要在心所法,讲五十一个心所,讲善恶心所的活动;《八识规矩颂》,它强调八识心王的活动和它的相互关系;《三十颂》就是整个唯识学的一个实际修观的方法,修这个无分别智的方法。这三个基本功,如果你要增上,它落实到修行上,落实到六度上,就《摄大乘论》了。

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  • 9楼] 评论人: 雷渊默  查看评论专辑  
    2013兄弟不要把话说得绝对,就如中医无法消化新的解剖之象,胡乱否定中医的藏府“象”的基础,绝对的功能化——实际上就是形而上化!
    ==================
    是的!
    在西方唯物阳的背后应该都有一个阴的东西支撑,而这个就是我们要用尽可能的西化的理论或逻辑表述或学术化出来。
    2014/6/3 20:05:43
  • 2013兄弟不要把话说得绝对,就如中医无法消化新的解剖之象,胡乱否定中医的藏府“象”的基础,绝对的功能化——实际上就是形而上化!
    2014/6/3 19:37:48
  • 7楼] 评论人: 雷渊默   查看评论专辑
    想听听先生关于净色根(胜义根,您的意思是两重?)的现代解读。
    ====================
    呵呵!
    是不是与人体的,未稍神经、中枢神经、脑神经有关呀?
    人体的神经系统与佛学中的识或识根有什么概念理论上的关系?
    2014/6/3 10:14:42
  • 想听听先生关于净色根(胜义根,您的意思是两重?)的现代解读。
    2014/6/2 18:53:52
  • 唯识学所依的经论
    第一是六经十一论;
    第二是一本十支。
    ===============
    是的!
    如果,学习领悟唯识学能把上面的经、论都弄懂、弄通你一定会有质的巨变。
    可从有相到无相,那不是普通人能做到的。
    2014/6/1 19:19:26
  • 南无阿弥陀佛!很是佩服!
    2014/5/31 20:12:41
  • 南无阿弥陀佛
    2014/5/31 9:31:03
  • 南无阿弥陀佛
    2014/5/31 6:07:19
  • 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
    2014/5/30 9:47:13
  • 用净界法师讲得《唯识学概要》与网友们一起探讨唯识学,目的是让更多研究唯识学的人,有个基本架构,但是不论大乘佛法、小乘佛法还是唯识等,我们都可以做广泛的探讨,其目的无论是藕益大师说得破妄显真也好,还是明心见性也罢,我认为首先能让一些人开悟是最好的,因为一个人如果开悟了,他就会幡然醒悟,对待烦恼就会当体即空,就不会起无端的争执与大烦恼,再回归对人生的观察与研究时,也容易了了分明,顿悟渐修,这个顿悟也是极为重要的。

    我用唯识学在草根网做了一个佛学学习的开篇,因为我看到很多朋友在研究唯识,但是我们的讨论不要有局限性,禅宗、净土宗、密宗,以至于天台宗等等,我们都可以探讨,而探讨这些问题最好不是玄谈,而是与实证相结合,这点尤为重要。
    2014/5/30 9:06:44
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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