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《道德经》解析 第八十、八十一章
2014-10-26
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  第八十章

  [原文]

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也①,以其无以易之也②。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:“受邦之訽③,是谓社稷之主;受邦之不祥④ ,是谓为天下之王。”正言若反⑤。

  [注释]

  ①先:胜过。

  ②易:代替,改变,取代。

  ③受邦之訽:受:承担;邦:国家。之:代词,代表此,这些等,如为之感动。訽(gou):通“垢”,即耻辱。

  ④不详:此指祸害,祸殃。

  ⑤正言若反:即如果将此话反过来说。

  [译文]

  天下没有什么东西比水更柔弱,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。这是因为没有任何东西可以代替水的柔弱。柔能胜刚,弱能胜强,天下没有不知道的,但没有谁能照此实行。所以圣 人这样说:“能承担起国家免遭耻辱的责任,才配称国家的君主;能承担起国家避免发生灾祸的责任,才配做天下的君王。”如果将此正话反说,便是:使国家免遭耻辱、避免发生灾祸,是 君主或君王的责任。

  【解析】

  第八十章  大道若水

  水若道:

  “天下没有什么东西比水更柔弱,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。这是因为没有任何东西可以代替水的柔弱。”

  ——“柔弱”、“攻坚克强”,明指水之特性,亦暗喻“道”之特性(无形、无声、无迹)。故,水至柔,亦至道,水若道。

  道若水:

  “柔能胜刚,弱能胜强,天下没有不知道的,但没有谁能照此实行。”

  ——“柔能胜刚,弱能胜强”,水与道皆有此特性,然此指道而非水,如“天下没有不知道的,没有谁能照此实行”,显然意指道。故,道若水,水亦道。

  圣人若水循道:

  “所以圣人这样说:‘能承担起国家免遭耻辱的责任,才配称国家的君主;能承担起国家避免发生灾祸的责任,才配做天下的君王。’如果将此正话反说,便是:身为君主或君王,就要使国 家免遭耻辱、避免发生灾祸。”

  ——“免遭耻辱”、“避免发生灾祸”,不就是追求平衡和谐吗?追求平衡和谐,不就是按“自然规律”办事吗?然而按“自然规律”办事之最佳办法或手段,不就是要效法水吗?全篇以水 论道,以水喻道,最终圣人则以若水循道作结(暗含)首尾贯通。

  水至柔弱,“而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。”

  道至柔弱,“柔能胜刚,弱能胜强,天下没有不知道的”。

  水如道,道若水。

  上善若水若道!

  第八十一章

  [原文]

  和大怨①,必有余怨,焉可以为善?是以圣人右介②。而不以责于人③。故有德司介,无德司彻④。夫天道无亲⑤,恒与善人⑥。

  [注释]

  ①和:和解。

  ②右:通“佑”,护佑,赞助,崇尚,尊崇,意指行善。介:意指介入,参与,参加。右介:此指参与行善。

  ③责:责求,索取。

  ④彻:此指剥取,克扣等之意。

  ⑤亲:亲爱,此指偏私、偏爱。

  ⑥与:赞许,帮助。

  [译文]

  和解重大的仇怨,必然会留有残余的仇怨,这怎么可以称作善呢?因此,圣人参与行善,而不以此向人索取。所以,让有德的人掌管善事,没有德的人管事就会剥取。天道没有没有偏私偏爱 ,永远帮助有德的善人。

  【解析】

  第八十一章  大道至善

  完善:

  “和解重大的仇怨,必然会留有残余的仇怨,这怎么可以称作善呢?”

  ——“留有残余的仇怨”,即意味着不完善。完善者,善始善终。

  诚善:

  “因此,圣人参与行善,而不以此向人索取。”

  ——行善而不谋私,乃诚善,至诚向善。

  尽善:

  “所以,让有德的人掌管善事,没有德的人管事就会剥取。”

  ——有“剥取”则为遗憾,消除遗憾则尽善矣。尽善则尽美。

  至善:

  “天道没有偏私偏爱,永远帮助有德的善人。”

  ——“有德的善人”,即“德善”。德者道也,即道德,故道德或德善,乃至善。

  综上所述:

  道者,平衡万物,“和解重大的仇怨”而不留“残余的仇怨”,善终而“完善”;

  道者,养育万物,“参与行善,而不以此向人索取”,至诚向善,故为“诚善”;

  道者,成长万物,“让有德的人掌管善事”,消除“剥取”,尽善尽美而“尽善”;

  道者,和谐万物,“没有偏私偏爱,永远帮助有德的善人”,故道德而“至善”。

  故,道者,“完善”、“诚善”、“尽善”、“至善”!

  再如《道德经》:

  善始善终而“完善”;

  至诚为道而“诚善”;

  尽善尽美而“尽善”;

  大道天下而“至善”。

  《道德经》以此篇作结,则善始善终、尽善尽美矣!

  统揽《道德经》全书,无非就四个字:道善、善道。

  道善,即“自然规律”善天下(至善);

  善道,即“平衡和谐”天下善(诚善)。

  如果按照现代语境进一步概括《道德经》精神的话,则为:和平、和谐、公正、绿色。

  和平——反对战争——树立正确战争观——永久和平——和平世界。

  和谐——不浮躁、极端——“纯真质朴”、“三件宝”——和谐社会。

  公正——“无为”、“无私”——“以百姓之心为心”——和谐人类。

  绿色——顺应自然——不违背规律——“生态平衡”——和谐地球。

  ——和平世界,和谐社会,和谐人类,和谐地球,天下善!(诚善、至善)

  “平衡”则道,“善”则德,诚善至善则“道德”。

  故,“大道至善”——“道德至善”——善之善者也!

  写在后面:

  有人曾断言:一本《老子》可“包打天下”!于是便有人耻笑是极端或妄言,然非也!“道”,“自然规律”也,人类若真正认识或掌握了“自然规律”,平衡和谐天下与自然万物,不就善 之善哉?

  而真正读通了《道德经》,即“识道”或“悟道”,是否大有登临峰巅而心胸豁然开朗、一览众山小之概?犹如整个世界尽在于股掌之中,即整个世界被悟透了、看开了、洞悉了!而真正明 悉了“自然规律”或“平衡规律”不就是如此吗?这就是“平衡规律”无与伦比的奥妙、博大,以及神奇的魅力之处。

  整个宇宙都属于“平衡规律”,地球独乎?整个地球都属于“平衡规律”,人类独乎?

  “平衡规律”统领万物,主宰万物,即平衡和谐万物!任凭人类如何自负而自以为是,任凭某一国家或民族如何自负而自以为是,任凭某一家、某一人如何自负而自以为是!然,谁能躲过“ 自然规律”平衡法则之“天网恢恢”?

  当然,自然万物都有其各自的特性,人类亦然,故人类之“德”就是人类社会区别于地球自然万物之特性,即《易经》:重情重义、礼节礼仪、谦虚谨慎、正直善良、持诚守信;管子的:礼 、义、廉、耻;孔孟的:仁、义、礼、智、信等。前提是,这些道德之“德”,必须合乎“道”,否则就失去了自身的意义,这也是老子书中之意。

  另外,解读《道德经》也使我们明确了另一个问题,即有人曾极力推崇“中庸之道”,然其能与老子该“道”相提并论吗?难道中华之“道”之外还有另外之“道”?

  故如若初时“孔孟之道”也将《道德经》纳入其“经”的范畴,孔孟之德与老子之道相结合,而形成完整的“道德”内涵,其结果势必也将大不一样,如此的话,“孔孟之道”便可跨越古今 而独步天下了,当然历史是不可以假设的。

  然而,诡异的是,“孔孟之道”虽历时两千五百多年而居中国之正统地位(显学),却又不失“黄老学说”(隐学)“道”之内在支撑,然而二者并非始终处于平衡状态,故形成了“有道” 与“无道”“兴亡周期律”的重要历史特征,既是中华民族历史之大幸,也留下了重要的历史之不幸。

  正如南怀瑾先生所言:“细读中国几千年的历史,会发现一个秘密。每一个朝代,在其鼎盛的时候,在政事的治理上,都有一个共同的秘诀,简言之,就是‘内用黄老,外示儒术”。自汉、 唐开始,接下来宋、元、明、清的创建时期,都是如此。内在真正实际的领导思想,是黄(皇帝)、老(老子)之学,即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的,即在宣传教育上 所表示的,则是孔孟的思想、儒家的文化。但是这只是口号,只是招牌而已,亦可以旁借‘挂羊头卖狗肉’的市井俚语来勉强比拟,意思就是,讲的是一套,做的又另外是一套。”(《南怀 瑾选集》第二卷第6页,复旦大学出版社2005年3月第一版)

  南怀瑾先生所言虽然有些可能失之以偏,然却不乏其合理之处。

  而《易经》的核心思想或精髓是“道德”,即天道、地道、人道的结合,故“道德”既体现了天道、地道的自然规律,也体现了包括社会伦理之德在内的社会规律。然而,在关于道德之“德 ”的实践、传承和光大方面,显然老子的《道德经》难以与管子的“礼义廉耻”以及孔孟的“仁义礼智信”相比,《道德经》虽有涉及,但内容有限,所以从哲学角度讲,《道德经》更是“ 道”之哲学专著,而如阴阳五行、因果相应、道德之德等,即人道方面,尚显不足或欠缺。但并不影响《道德经》这部无与伦比、开人类先河之哲学巨著的伟大光辉!(参阅“独领风骚的东 方哲学——阴阳平衡观”)

  所以,《道德经》为《道经》则更为准确,然而由于“道德”在《易经》以及中华民族文化的核心地位,故为强调道德而《道德经》亦未尝不可。

  《易经》64卦,不仅涵盖了“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论及实践运用,也包括基本的哲学或辩证法原理等。《道德经》则揭示了“修身、齐家、治国、平天下”的规律性、辩证 性的思想理论,所以是对《易经》的丰富、创新和发展,是一部以《易经》或中华之“道”,即“自然规律”或“平衡规律”为核心的伟大而无与伦比的哲学巨著。

  目前,中国已经有了老子的《道经》,尚缺内容上与之并列的《德经》和《善经》。

  《德经》应当以儒家为核心,源头于《易经》,揉合、吸纳管子之德及中国千年实践等。

  《善经》,当以《易经》为源头,以“因果相应”及《易经》之“善人善己,善己善人”为核心,借鉴佛家思想,吸纳中国千年实践等,与《道经》、《德经》并列之。让我们期待!

  统揽《道德经》,包括“64卦”以及《管子》的一些内容,就仿若专门为今日而作。

  注:该《道德经》解析,主要参考梁海明先生译注《老子》辽宁民族出版社1996年7月第1版,以及网络和社会的通行本等。

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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