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《道德经》解析 第四十—四十七章
2014-10-17
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  第四十章

  [原文]

  上士闻道①,堇能行之②。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰③:明道如费④,进道如退,夷道如类⑤,上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德 如偷⑥,质真如渝⑦,大方无隅⑧,大器晚成,大音希声⑨,天象无刑⑩,道褒无名。夫唯道,善始且善成。

  [注释]

  ①士:指古代的知识分子。

  ②堇(jin):通“仅”。通行本作“勤”,勤奋。

  ③建言:立言,格言。

  ④费:费解,繁琐。通行本作“昧”,暧昧。

  ⑤夷:平坦。类(li):通“戾”,引申为曲折,崎岖。

  ⑥建:健。偷:苟且怠惰,松懈,疲软。

  ⑦质:诚信。渝:改变,背弃。真:此指德。

  ⑧隅:墙角。

  ⑨希声:希通“稀”,此指无声。

  ⑩天:通行本作“大”。刑:通“形”。

  [译文]

  上士听了道,勤奋地实行。中士听了道,半信半疑。下士听了道,哈哈大笑。不被嘲笑,就不称其为道。因此有古语说:光明的道好像暗昧,前进的道好像后退,平直的道好像曲折,高尚的 德好像低谷,洁白好像有污,广大的德好像不足,刚健的德好像疲弱,诚实的德好像背弃,最方正的好像没有棱角,最贵重的器物完成最迟,最高雅的乐声而无声,最大的形象反而无形,最 盛大的“道”反而无名。只有“道”,才能使万物善始善终。

  【解析】

  第四十章  行道难

  (一)“行道”,分为三类人:

  上士听了道,勤奋地实行。

  中士听了道,半信半疑。

  下士听了道,哈哈大笑。

  ——即:一类人:识道、得道,践行道;二类人:观察、观望、犹豫,彷徨;三类人:无识、无知,嘲讽道。

  【当下,对“道”,即“自然规律”或“平衡规律”的态度,不也是如此吗?】

  (二)分类,在于“行道难”:

  “不被嘲笑,就不称其为道。”

  ——即:因“道”玄奥、玄妙之复杂性,加上认识水平的参差不齐,故有“嘲笑”。

  【就像:认可老子之“道”者众,认可“道”为“自然规律”者多,而认可老子之“道” 为“自然规律”或“平衡规律”者少,并且遭到一些人的嘲笑。为何?复杂性耳!然:

  道—→认识。对“道”的认识经历了多少年代?迄今有谁能说弄懂了“道”?

  道—→自然规律,人们对此的认识经历了多长时间?迄今有此认知者有多少?

  道—→自然规律——平衡规律。虽不会像前两次认识漫长,然终须有个过程。

  故,先者、快者、慧者、悟者,就是第一类(“上士”),依次渐次,直至普及。

  当然,也不排除一些利益得失的考虑,即私心作祟,此乃以小失大,非志士也!如果是政权或意识形态之私,则危害甚矣!】

  (三)“难”在何处?

  “光明的道好像暗昧,”——光明与暗昧同在。

  “前进的道好像后退,”——进退,有进有退。

  “平直的道好像曲折,”——再平直也有曲折。

  “高尚的德好像低谷,”——伟大则在于谦虚。

  “洁白好像有污,”——皎皎者易污,高尚难。

  “广大的德好像不足,”——越广大越显不足。

  “刚健的德好像疲弱,”——刚与柔相辅相成。

  “诚实的德好像背弃,”——智若愚,实亦虚。

  “最方正的好像没有棱角,”——事物相对性。

  “最贵重的器物完成最迟,”——事物复杂性。

  “最高雅的乐声而无声,”——极致而忘其声。

  “最大的形象反而无形,”——无形中观有形。

  “最盛大的‘道’反而无名。”——虽无则大。

  ——即:难在事物的复杂性,复杂性则在于事物的辩证性、变化性、表里不一性等。故,如何从纷繁事物的复杂性中归纳、概括,或抽象出“道”来,确非易事!

  (四)结论:终将统一:

  “只有‘道’,才能使万物善始善终。”

  ——即:无论如何“难”,都将统一到“道”上来,因为只有道才有“善始善终”。

  “行‘道’难,难于上青天”,然无论多么“难”都要上!不是吗?“道”在中国诞生或有万年之遥,距老子也已两千多年,然而中国历朝历代探索不止,多少一代又一代的有志之士,为此 献出了毕生精力,为何?因为人们从“道”中看到了光明与希望。

  今天,“道”终于得以光明,“道”即“自然规律”或“平衡规律”!虽然人们对此尚未充分认识,仍会“分类”,但终会统一!因为人们会逐渐明晰:“自然规律”或“平衡规律”,决定 着每个人的生命、成败,决定着每个家庭的和睦幸福,决定着国家的兴衰存亡,决定着人类生存和发展的出路及希望!违背规律就要受到规律的惩罚!

  (比如,中国若早认识到“道”即“平衡规律”,则早已摆脱“兴亡周期律”的怪圈了!如此也证明“行道难”矣!)

  故,无论“行道难”有多难,“道”即“平衡规律”终将大道于天下!

  第四十一章

  [原文]

  反也者①,道之动也。弱也者②,道之用也。天下之物生于有③,有生于无。

  [注释]

  ①反:通“返”,此指循环往复之意。

  ②弱:柔弱、渺小。

  ③有:有形。无:无形。

  [译文]

  循环往复,是道的运动变化特征。微妙柔弱,是道作用于万物的特征。天下万物产生于看得见的有形(物质),有形则产生于看不见的无形(自然规律)。

  【解析】

  第四十一章  世界的实质在于道

  (一)道,造就万物:

  “循环往复,是道的运动变化特征。”

  ——即:道的“循环往复”运动变化特征,决定了自然万物的生生不息。自然万物,生老病死,兴衰盛亡,从无到有,从有到无,生生不息,循环不已,而其内在的根本作用,则在于“自然 规律”的运动变化,即:平衡——失衡——平衡——失衡——循环往复。所以,正是“道”的这种“循环往复”的运动变化,造就了自然万物的生生不息。

  简言之,“平衡规律”就是自然万物生成与运动变化的基本特征。

  (二)道,决定万物:

  “微妙柔弱,是道作用于万物的特征。”

  ——“自然规律”的平衡内涵,是自然万物在的普遍属性,或根本性质,而作为抽象的属性或性质,看不见,摸不着,无形,无声,无迹,故显得微妙而柔弱。然而,正是这种“微妙柔弱” ,却悄然地改变着事物的性质,或使事物悄无声息地发生着改变,并主宰着整个世界或自然万物,这就是“道作用于万物的特征。”

  简言之,“平衡规律”决定着自然万物的发展趋势或根本性质。平衡则谐,失衡失谐!

  (三)道,产生万物:

  “天下万物产生于看得见的有形(物质),有形则产生于看不见的无形(自然规律)。”

  ——即“无形”决定着“有形”,“自然规律”决定着自然万物。无平衡则无自然万物。

  简言之,“平衡规律”关乎自然万物的兴衰存亡。

  综上所述:

  道,造就万物——道的“循环往复”运动变化,决定了自然万物的生生不息。

  道,决定万物——道的“微妙柔弱”,作用、决定、改变着世界或自然万物。

  道,产生万物——“无形”决定着“有形”,“自然规律”则决定着自然万物。

  或:

  “平衡规律”就是自然万物生成与运动变化的基本特征。

  “平衡规律”决定着自然万物的发展趋势或根本性质。

  “平衡规律”关乎自然万物的兴衰存亡。

  ——故,世界的实质在于道。

  第四十二章

  [原文]

  道生一①,一生二②,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳③,中气以为和④。天下之所恶⑤,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教⑥。亦议而教人。 故强良者不得死⑦。我将以为学父⑧。

  [注释]

  ①一:太极或宇宙之意。前面篇章也出现了“一”,彼有九九归一于道、万物归宗于道,即道之意。

  ②二:即代表宇宙万物自然属性的两种符号“阴阳”。

  ③负阴而抱阳:阴阳平衡和谐。

  ④中:中道,即“平衡规律”。 和:和谐,协调。

  ⑤恶:厌恶,讨厌

  ⑥教:施教。

  ⑦强良:极端。死:死亡,此指坏结果。不得死:必然的坏结果。

  ⑧学父:此指施教宗旨,或教学原则等之意。

  [译文]

  “道生一”,即“平衡规律”造就太极或宇宙;“一生二”,即宇宙万物阴阳两种属性;三、六、九,是《易经》非常重要的数字,三构成了三爻“八卦”,“八卦”即代表了世界(地球) 自然万物,故“三生万物”。老子认为宇宙万物的总特征,犹如“阴阳太极图”所呈现的“万物负阴而抱阳”,即阴阳平衡、协调;“中气以为和”,即中道、平衡和谐。

  人们最厌恶的就是孤、寡、不谷,但王公却用来称呼自己。事物有的减损反倒增益,有的增益反倒减损。所以,别人这样教导我,我也这样去教导别人。因此,极端的人,往往不会有好结果 。我要把“道”作为施教的宗旨。

  【解析】

  第四十二章  道的实质在于平衡

  (一)道者,平衡和谐:

  “道生一”,即“平衡规律”造就太极或宇宙;“一生二”,即宇宙万物阴阳两种属性;三、六、九,是《易经》非常重要的数字,三构成了三爻“八卦”,“八卦”代表世界(地球)自然 万物,故“三生万物”。老子认为宇宙万物的总特征,则犹如“阴阳太极图”所呈现的“万物负阴而抱阳”,即阴阳平衡、协调;“中气以为和”,即中道、平衡和谐。

  ——这是老子所揭示或阐释的《易经》道之思想纲要。同时,阐明了道之“阴阳平衡”的自然属性,或“道”之平衡和谐的自然特征,或“自然规律”之阴阳平衡原理。

  “万物负阴而抱阳,中气以为和。”——中道——平衡——和谐。

  这是老子关于“道”,即“自然规律”或“平衡规律”最形象鲜明的表述。

  (二)道者,失衡失谐。

  “人们最厌恶的就是孤、寡、不谷,但王公却用来称呼自己。”

  ——失衡必失谐,或物极必反,是“自然规律”的平衡法则。具体如:

  极端:孤、寡、不谷——失谐;“最厌恶”——极端必失衡、失谐!

  (三)道者,平衡与失衡:

  “事物有的减损反倒增益,有的增益反倒减损。所以,别人这样教导我,我也这样去教导别人。”

  ——平衡与失衡,即:平衡——失衡——调整——平衡——。是“自然规律”的正常运动变化形态。具体如:

  “事物有的减损(调整)反倒增益”即:减损(调整)——平衡——增益;

  “有的增益(过则反)反倒减损”即:增益(过则反)——失衡——减损。

  “别人这样教导我”——即寓意:“平衡与失衡”之“自然规律”非己所创。

  (四)道者,物极必反:

  “因此,极端的人,往往不会有好结果。”

  ——极端必畸形,物极必反!是“自然规律”之平衡法则。

  (五)道者,平衡原理:

  “我要把‘道’作为施教的宗旨。”

  ——寓意:“平衡规律”是施教的宗旨,自然也是万物之宗旨。即:万物归宗于“道”,或“道”之平衡原理,或“自然规律”之平衡原理。

  宇宙是平衡的!世界万物皆平衡!没有平衡就没有物质世界或自然万物!

  故,综上所述:

  道者,平衡和谐——自然形态——“万物负阴而抱阳,中气以为和。”

  道者,失衡失谐——“调整”形态——即:进行调整,或物极必反:

  道者,平衡与失衡——运动变化形态,即:平衡—失衡—平衡——;

  道者,物极必反——极端变化形态——即:变态或畸形,质的改变!

  道者,平衡原理——“平衡规律”——或“自然规律”之平衡内涵。

  ——故,道者,“平衡”是根本!

  第四十三章

  [原文]

  天下之至柔,驰骋于天下至坚①。无有入于无间②,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣③。

  [注释]

  ①驰聘:形容马快速奔跑的样子,此指穿行、穿越,所向无所阻挡之意。

  ②无有:虚空,不见行迹。

  ③希:通“稀”,稀少,此指少有。

  [译文]

  天下最柔弱的东西,能在天下最坚硬的东西里穿行无阻。空虚无形之物,能够进入没有间隙的东西中。我因此而知道无为的好处。无须语言的教化,坚持无为而治而获得的益处,普天下就很 少能够赶得上啊。

  【解析】

  第四十三章  无为而治

  (一)道的力量:

  “天下最柔弱的东西,能在天下最坚硬的东西里穿行无阻。空虚无形之物,能够进入没有间隙的东西中。”

  ——即:形象地比喻“道”无处不在、无所不容、无所不包的性质特征,或无与伦比的伟大力量。故,“道”的力量伟大呀!

  (二)无为而治即道:

  “我因此而知道无为的好处。”

  ——“因此”(道),而知道“无为”(无为而治)的好处。由“道”推及到“无为而治”。故,“无为而治”就是顺应道!

  (三)无为而治的意义:

  “无须语言的教化,坚持无为而治而获得的益处,普天下就很少能够赶得上啊。”

  ——坚持“无为而治”,意义非一般能比。所以,“无为而治”伟大呀!

  “无为而治”,即有所为有所不为:

  “为”,有所作为,即一切遵从规律,严格按照“自然规律”办事;

  “不为”,不蛮干、过度作为而扰民,不做违背“自然规律”之事。

  综上所述:

  “道”的力量伟大呀!

  “无为而治”就是顺应道!

  所以,“无为而治”伟大呀!

  ——故,“无为而治”就是顺应自然,严格遵循“自然规律”治理国家。

  “无为”,“无为而治”,是老子书中强调较多的内容之一,而“无为”或“无为而治”的重要内涵或精神则是顺应自然。

  一方面,是“顺从自然”。万事万物皆有其自身的规律性,不强行违背或改变其规律;

  另一方面,“效法自然”。自然万物皆平衡,故效法自然万物,严格遵循“自然规律”。

  再一方面,“不违背自然”。不蛮干、过度作为而扰民,不做违背“自然规律”的事情。

  故,自然,平静,平衡,和谐。——则是“无为”或“无为而治”的最高境界!

  “无为”,对于官员是“无为而治”;对于百姓或普通人,则为“无为而为”。

  ——即:遵从规律,一切按“自然规律”办事!

  第四十四章

  [原文]

  名与身孰亲①?身与货孰多②?得与亡孰病③?甚爱必大费④,多藏必厚亡⑤。故知足不辱,知止不殆⑥,可以长久。

  [注释]

  ①亲:亲爱,珍爱。

  ②多:贵重,珍重。

  ③病:有害,危害。

  ④费:耗费,损耗。

  ⑤藏:贮藏,此指敛取,拥有。

  ⑥殆(dai):危害。

  [译文]

  名誉地位与身体生命,哪一个更值得你珍爱?身体生命与金钱财富,哪一个更值得你珍重?获得名誉地位、金钱财富,与失去身体生命,哪个对你更有害?过分地爱名利,就必定要付出更多 的身体生命代价;过度地敛取金钱敛财富,就必以牺牲身体生命为代价。所以,懂得满足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇到危险。这样才能使自己的身体生命平安长久。

  【解析】

  第四十四章  平衡身体与名利

  是什么?

  “名誉地位与身体生命,哪一个更值得你珍爱?

  身体生命与金钱财富,哪一个更值得你珍重?

  获得名誉地位、金钱财富,与失去身体生命,哪个对你更有害?”

  ——回答:更值得珍爱、珍重的是身体生命,最有害的是失去身体生命!

  为什么?

  “过分地爱名利,就必定要付出更多的身体生命代价;

  过度地敛取金钱敛财富,就必以牺牲身体生命为代价。”

  ——回答:物极必反!“过分”、“过度”,则必伤身、伤心而付出“身体生命代价”。

  怎么办?

  “懂得满足,就不会受到屈辱;

  懂得适可而止,就不会遇到危险。”

  ——回答:“懂得满足”、“懂得适可而止”,即遵从“自然规律”,平衡好身体生命与名誉地位、金钱财富的关系。如此,“就不会受到屈辱”,“就不会遇到危险。”

  怎么样?

  “这样才能使自己的身体生命平安长久。”

  ——回答:身体生命平安长久,则健康长寿!

  综上所述:

  问:如何“平衡身体与名利”?

  回答:珍爱、珍重身体生命;不过分、过度、极端;懂得:知足、适可而止!

  ——即:遵循“自然规律”!

  第四十五章

  [原文]

  大成若缺①,其用不敞②,大盈若冲③,其用不穷④。大直若诎⑤,大巧若拙⑥,大赢如绌⑦,大辩如讷⑧。静胜躁,清胜热。清静可以为天下正⑨。

  [注释]

  ①若:像,似,如,因,假设。缺:欠缺,不足,此指不自我满足,即谦虚之意。

  ②敞:败坏。

  ③冲:空虚,虚空。

  ④穷:尽,终结。

  ⑤诎(qu):通“屈”,弯曲。

  ⑥拙(zhuo):笨拙。

  ⑦绌(zhuo):不足。赢:有余。

  ⑧讷:说话迟钝。

  ⑨正:正道,正当,通“政”。

  [译文]

  最成功的人因其所缺,做事情就不会衰败;最盈满的因其虚空,其作用就不会穷尽。最正直的似有弯曲,最灵巧的像是笨拙,最盈余的似有不足,最善辩的像是迟钝。安静可以战胜浮躁,清 静可以战胜暑热,清静无为才能正(治理)天下。

  【解析】

  第四十五章  平衡之妙

  (一)缺而不败:

  “最成功的人因其所缺,做事情就不会衰败;”

  ——谦虚的人永远能看到自己的缺点或不足“所缺”,正因为谦虚,所以才能成功。故,“缺”——谦虚——平衡自我、平衡他人——和谐——进步。虚心使人进步!

  (二)虚而无尽:

  “最盈满的因其虚空,其作用不会穷尽。”

  ——无论何种盛器,有虚空才能继续发挥作用,满则溢,就无法继续盛纳,即作用失。故,虚空——有容——平衡——发展。满招损谦受益!

  (三)憾而谐美:

  “最正直的似有弯曲,最灵巧的像是笨拙,最盈余的似有不足,最善辩的像是迟钝。”

  ——“弯曲”、“笨拙”、“不足”、“迟钝”,似为缺憾,然正由于有缺憾,才会有谦虚和追求,也才会有发展和进步,如果万事皆完美了,还会有发展和追求吗?不完美才是完美,这就 叫做“缺”;不满才可用,这叫做“虚”。“缺、虚”——谦虚——平衡——和谐——美。距离产生美!

  (四)安而不躁:

  “安静可以战胜浮躁,清静可以战胜暑热,”

  ——安静则平,平则和,浮躁自然消;清静则心不燥,心不燥则暑热消。清静、安静,则为虚静。静——平衡——平和——不浮不躁。安静则平安!

  (五)静而无为:

  “清静无为才能正(治理)天下。”

  ——清静,则清醒、安静,如此才能权衡利弊,平衡万物,即真正实现“无为而治”,进而治国平天下。清静——无为——平衡——和谐天下。宁静以致远!

  综上所述:

  缺而不败、虚而无尽、憾而谐美、安而不躁、静而无为。

  缺——谦虚——平衡——成功、发展——虚心使人进步——追求人生之“真”。

  虚——虚空——平衡——持续、作用——满招损谦受益——寻求物事之“善”。

  憾——缺虚——缺憾美——平衡和谐美——距离产生美——考察万物之“美”。

  安——安静——平衡——去浮消躁解热——安静则平安——追求人生真善美。

  静——清静——无为而治——宁静以致远——和谐天下——实现天下真善美。

  ——平衡之妙,在于复归自然万物之真、善、美!

  第四十六章

  [原文]

  天下有道,却走马以粪①。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲②。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得③。故知足之足,恒足矣。

  [注释]

  ①却:此指使,让,退回之意。走马:奔跑的马,此指战马。

  ②可欲:纵欲,贪欲。

  ③咎(jiu):灾祸,祸殃。憯(can):同“惨”,痛。

  [译文]

  天下有道太平,让军马退下来运肥耕田。天下无道,母马产仔在战场郊野。没有哪一种罪恶比纵欲更大,没有哪一种祸害比不知足更大,没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。所以,懂得 知足有节的人,永远是满足的。

  【解析】

  第四十六章  知足有节

  (一)有道的意义:

  “天下有道太平,让军马退下来运肥耕田。天下无道,母马产仔在战场郊野。”

  ——比较中方显“道”之魅力。有道则社会祥和,无道则天下大乱。

  (二)无道之原因:

  “没有哪一种罪恶比纵欲更大,没有哪一种祸害比不知足更大,没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。”

  ——即:“纵欲”、“不知足”、“贪得无厌”,危害极大。具体如:

  “罪恶”——“纵欲”。

  “祸害”——“不知足”。

  “灾难”——“贪得无厌”。

  罪恶、祸害、灾难——纵欲、不知足、贪得无厌——贪婪——极端而失道。

  贪婪是万恶之源!

  故,没有贪婪:就没有战争,抢劫,掠夺;就没有道德沦丧,不择手段,丧心病狂;就没有尔虞我诈,争权夺利,争名夺利,贪污腐败;就没有极端自私,极端物欲,极端拜金;就不会无道 德,无信仰,无敬畏等。

  贪婪的实质:失道而极端!

  “平衡规律”是万事万物“善”的根源。

  而“贪婪”则是万事万物“恶”的祸根。

  (三)有道之对策:

  “所以,懂得知足有节的人,永远是满足的。”

  ——即:“知足有节”。“永远是满足的”,即平衡和谐,故“知足有节”合道。具体如:

  “知足”,则心无贪。——平衡心态!

  “有节”,则不极端。——平衡万物!

  故,“知足有节”:遵从“自然规律”!

  综上所述:

  有道的意义——有道则社会祥和,无道则天下大乱。

  无道之原因——纵欲、不知足、贪得无厌,实则极端。

  有道之对策——知足、有节,实则:遵从“自然规律”!

  64卦中的“节卦”,即“节制自己”,与该文二者意义相通。

  第四十七章

  [原文]

  不出于户,以知天下;不规以牖①,以知天道②。其出也弥远③,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。

  [注释]

  ①规:通“窥”,窥视,偷看。牖(you):窗户。

  ②天道:即“自然规律”或“平衡规律”。

  ③弥:愈,更加。

  [译文]

  不出家门,就能推知天下事理;不窥望窗外,就了解世界万物的“自然规律”。有些人却出外奔走得越远,而了解的事理就越少。所以,有道的圣人不出行就能够推知天下事理,不窥视而明 晓“自然规律”,不盲目作为而治理好天下。

  【解析】

  第四十七章  道知天下事

  (一)有道知天下:

  “不出家门,就能推知天下事理;不窥望窗外,就了解世界万物的‘自然规律’”。

  ——有道者,通晓万物。“了解世界万物的‘自然规律’”,既悟道也就洞悉天下万物。

  (二)无道则无知:

  “有些人却出外奔走得越远,而了解的事理就越少。”

  ——无“道”者跑遍天下也不识“道”。

  (三)圣人有道,故知天下:

  “所以,有道的圣人不出行就能够推知天下事理,不窥视而明晓“自然规律”,

  ——“圣人不出行就能够推知天下事理”,根本在于“明晓‘自然规律’”,所以知天下。

  (四)有知,则天下治:

  “不盲目作为而治理好天下。”

  ——因有知,即“知天下”,因而就避免了盲目、蛮干。故,有道则有知,有知则有治。

  综上所述:

  有道知天下——“不出家门,就能推知天下事理”。

  无道则无知——无“道”者跑遍天下也不识“道”。

  圣人有道,故知天下——知者,明晓“自然规律”。

  有知,则天下治——“不盲目作为而治理好天下。”

  ——故,道知天下!

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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