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《道德经》解析 第三十—三十九章
2014-10-16
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  第三十章

  [原文]

  以道佐人主①,不以兵强天下②。其事好还③。师之所居,楚荆生之。善者果而已矣④,毋以取强焉。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已。居是⑤,谓果而不强。物壮而老⑥,谓 之不道⑦。不道蚤已⑧。

  [注释]

  ①佐:辅佐。人主:君主。

  ②强:称强,逞强。

  ③还:报应。

  ④果:结果,成果,喻指达到的目的。

  ⑤是:这些。

  ⑥壮:强壮、盛壮。老:衰老。

  ⑦不道:不合乎“道”。

  ⑧蚤(zao):通“早”。已:止,完。

  [译文]

  用道来辅佐君主,不要用兵逞强于天下。用兵逞强会得到报应。经历过战火的地方,就会家园荒废荆棘丛生。善用兵的,只要达到用兵的目的就可以了,不以兵强而逞强好斗。胜利了不要骄 傲,胜利了不要自大,胜利了不要夸耀,战争的胜利是出于不得已,这就叫做取胜不要逞强。事物强大就会走向衰亡,这叫做不合乎道,不合乎道的很快就会败亡。

  【解析】

  第三十章  重道轻兵

  (一)论点:重道轻兵。

  “用道来辅佐君主,不要用兵逞强于天下。”

  ——论点明确。警戒!

  (二)论据:报应。

  “用兵逞强会得到报应。经历过战火的地方,就会家园荒废荆棘会丛生。”

  ——论据有理:战争危害极大,而且因果相应,违背自然规律。镜鉴!

  (三)结论:适可而止。

  “善用兵的,只要达到用兵的目的就可以了,不以兵强而逞强好斗。”

  ——论证有力:并非一味地反对战争,在弱肉强食的世界中,一味地不战也不现实,而是应懂得:适可而止!不战,善战,止战!不可逞强而好战。警示!

  战略平衡,不战而屈人之兵,亦“善用兵”,故“只要达到用兵的目的就可以了”。

  (四)警示:骄兵必败。

  “胜利了不要骄傲,胜利了不要自大,胜利了不要夸耀,战争的胜利是出于不得已,这就叫做取胜不要逞强。”

  ——“骄兵”与“逞强”之兵相同,都是“极端”之行为。警告!

  (五)原理:物极必反。

  “事物强大就会走向衰亡,这叫做不合乎道,不合乎道的很快就会败亡。”

  ——即:道之法则。盛而衰,极而反,物极必反,这就是“自然规律”之平衡法则。逞强好斗、骄傲、自大、夸耀,都是违背“自然规律”的“极端”行为,违背规律就要受到规律的惩罚。 警醒!

  警戒、镜鉴、警示、警告、警醒!——故,重道轻兵!

  第三十一章

  [原文]

  夫兵者①,不祥之器也②。物或恶之。故有欲者弗居③。君子居则贵左,用兵者贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之。銛袭为上④,勿美也。若美之,是乐杀人 也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀立之⑤,战胜,以丧礼处之。

  [注释]

  ①兵:指兵器,武力,战争的意思。

  ②祥:吉祥、吉利。

  ③欲者:此指有抱负,有志向。

  ④銛(xian):锋利。袭:刺入,砍入。

  ⑤立:确立,树立,此指对待。

  [译文]

  兵器是不吉祥的东西,人们都厌恶它。所以有道的人不使用它。君子平时安居把左边看作上位,用兵作战时则把右边看作上位。所以兵器不是君子所需要的东西。兵器是不吉祥的东西,实在 不得已才动用它。兵器以锋利便于刺杀的为上等,但不要对优良兵器加以赞美。如果赞美它们,就是喜欢杀人。喜欢杀人的人,就不能实现统治天下的志向了。因此,吉庆的事把左边看作上 位,丧事以右边为上位。因此,战时偏将军位于左边,上将军位于右边。这是说按丧礼来处理战事。杀人众多,要带着悲痛的心情来对待它;打了胜仗,要按丧礼来处理它。

  【解析】

  第三十一章  慎用兵

  (一)为何“慎用兵”?

  “兵器是不吉祥的东西,人们都厌恶它。所以有道的人不使用它。君子平时安居把左边看作上位,用兵作战时则把右边看作上位。所以兵器不是君子所需要的东西。”

  ——开宗明义,此乃“不吉祥的东西”,相较于“道”,则更为重要,“所以有道的人不使用它。”

  (二)如何“慎用兵”?

  “兵器是不吉祥的东西,实在不得已才动用它。兵器以锋利便于刺杀的为上等,但不要对优良兵器加以赞美。如果赞美它们,就是喜欢杀人。喜欢杀人的人,就不能实现统治天下的志向了。 ”

  ——即“不得已才动用它。”更不欣赏或赞美它,“如果赞美它们,就是喜欢杀人。”

  (三)要树立正确的“战争观”:

  “因此,吉庆的事把左边看作上位,丧事以右边为上位。因此,战时偏将军位于左边,上将军位于右边。这是说按丧礼来处理战事。杀人众多,要带着悲痛的心情来对待它;打了胜仗,要按 丧礼来处理它。”

  ——即:以丧事看待战事,以悲痛看待战争中的杀人,以悲哀看待战争的胜利。就是要正确对待或认识战争,认清战争的本质或实质,树立起正确的战争观,即反对战争!

  上一章:重道轻兵,本章:慎用兵。

  不逞强斗勇,不喜战好战,不美化战争,不欣赏战争,不看重战争,不骄傲炫耀战争,即从根本上反对战争。这是否就是老子的“战争观”?

  题外话:

  回首数千年的人类历史,对人类摧残、伤害最大的莫过于战争,而根源无不在于错误的战争观:逞强斗狠,崇尚勇武,美化战争,陶醉杀人的胜利。然,弱肉强食,成王败寇,风水轮流转, 谁是最终的赢家?“弱肉强食”而战争,违背天道、地道、人道,故不可能有最终的或真正的赢家!

  靠战争或武力不可能从根本上解决或化解彼此任何矛盾和问题,只会埋下仇恨的种子;靠战争或武力掠夺、争夺的财富,最终也会被人所掠夺;靠武力征服,最终却没有一个民族会被武力征 服;靠勇武抢劫而建起的豪华宫殿,最终也会成为另一个更勇武铁蹄下的废墟。所谓的“弱肉强食”,回头看谁是最终的强者?谁是恒久的胜利者?而中国的“兴亡周期律”,兴与亡也几乎 是在顷刻间。这不就是数千年的人类历史?

  你死我活,成王败寇,风水轮流转!

  故,战争不可能从根本上解决人类任何问题!人类的任何出路或希望也不可能靠战争!人类最终的出路或希望,还要靠“天道”,即“自然规律”!

  这不就是老子“重道轻兵”、“慎用兵”的伟大历史意义所在吗?

  第三十二章

  [原文]

  道恒无名①。朴虽小②,而天下弗敢臣③。候王若能守之,万物将自宾④。天地相合,以兪甘露⑤,民莫之令,而自均焉。始制有名⑥,名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆⑦。俾道之在 天下也⑧,猷小谷之与江海也⑨。

  [注释]

  ①无名:无名、无形。

  ②朴:纯真质朴。小:貌似微小(无声、无形、无迹)。

  ③臣:臣服,受支配。

  ④宾:宾服,此指归顺。

  ⑤兪(yu):报答,此指“降下”之意。

  ⑥始制:开始定制。

  ⑦殆:危险。

  ⑧俾(bi):使。

  ⑨猷:犹如。

  [译文]

  “道”是永恒的,没有名字可称。它的本性纯朴自然,虽然幽深微小,可是天下谁也不敢支配它。侯王如果能守住它,万物都将自动地归顺他。天地间阴阳之气相交合,因此就降下甜美的甘 露,人们没有谁去命令它,却能自然分布均匀。开创了体制,便有了名分。既然有了名分,就应当懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。使“道”永远存在于天下,万物归顺,就像小 溪流归入江海一样。

  【解析】

  第三十二章  惟道是从

  “‘道’是永恒的,没有名字可称。”

  ——即:重视“自然规律”。虽无名子却轻视不得!因为“‘道’是永恒的”!

  “它的本性纯朴自然,虽然幽深微小,可是天下谁也不敢支配它。侯王如果能守住它,万物都将自动地归顺他。”

  ——即:顺应“自然规律”。“顺应”而非“支配”,即不违背或改变“自然规律”。

  “天地间阴阳之气相交合,因此就降下甜美的甘露,人们没有谁去命令它,却能自然分布均匀。”

  ——即:了解“自然规律”。“天地间阴阳之气相交合”,即阴阳平衡;平衡则和谐,“因此就降下甜美的甘露”;自然、平衡、和谐,“自然分布均匀。”故,认识其重要。

  “开创了体制,便有了名分。既然有了名分,就应当懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。”

  ——即:践行“自然规律”。“懂得适可而止”,不满、不贪、不极端,则最吉祥。

  “使‘道’永远存在于天下,万物归顺,就像小溪流归入江海一样。”

  ——即:驾驭“自然规律”。为我所用!

  重视“自然规律”。

  顺应“自然规律”。

  了解“自然规律”。

  践行“自然规律”。

  驾驭“自然规律”。

  ——故,惟道是从。

  第三十三章

  [原文]

  知人者①,知也②。自知,明也。胜人者,有力也。自胜者,强也③。知足者,富也。强行者④,有志也。不失其所者⑤,久也。死而不忘者⑥,寿也。

  [注释]

  ①知:知道,了解。

  ②知:同“智”,智慧。

  ③强:强大,刚强,坚强。

  ④强行:坚持不懈、持之以恒。

  ⑤其所:根本,此指品行、德行,或道德。

  ⑥不忘:坚持,固守,此指“道”。

  [译文]

  善于了解别人是智慧,能够认识自己才是高明。战胜别人是力量,战胜自己才是强大。知道满足的人才是富有,坚持勤奋努力的人才是有志。不失其所者才能长久,至死而不失道者才能长寿 。

  【解析】

  第三十三章  道高一筹者胜

  “善于了解别人是智慧,能够认识自己才是高明。”

  ——“高明”胜于“智慧”。

  “战胜别人是力量,战胜自己才是强大。”

  ——“强大”强于“力量”。

  “知道满足的人才是富有,坚持勤奋努力的人才是有志。”

  ——“有志”高于“富有”。

  “不失其德者才能长久,至死而不失道者才能长寿。”

  ——“长寿”优于“长久”。

  综上所述:

  “高明”、“强大”、“有志”、“长寿”,显然高于其所对应的:“智慧”、“力量”、“富有”、“长久”。

  这是因为:

  “高明”者——认识自己。

  “强大”者——战胜自己。

  “认识自己”——才更有利于循“道”。

  “战胜自己”——才更有利于悟“道”。

  “有志者”——终有“道”。

  “长寿者”——必有“道”。

  故,道高一筹者胜。

  第三十四章

  [原文]

  道汜呵,其可左右也①。功成遂事而弗名有也②。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉,而弗为主③,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

  [注释]

  ①汜(fan):同“泛”,意指普遍,广泛,广博。左右:决定,主宰。

  ②有:具有,此指有功。

  ③弗:不。主:主宰。

  [译文]

  道普遍存在于宇宙万物之中,博大啊!它能够决定自然万物。功成事就却不自称有功(无声)。万物归附于它,而它却不自以为主宰(无形),它永远也没有什么欲望,可以说是微小(无迹 )。万物归附于它,而它却不自以为主宰,才真正称其为伟大。因此,圣人之所以能够成为伟大,是因为他始终不自以为伟大,所以能够成就他伟大。

  【本章要义】

  第三十四章  伟大在于谦虚

  (一)“道”是伟大的:

  “道”普遍存在于宇宙万物之中,博大啊!

  ——博大啊!

  (二)伟大在于谦虚:

  “它能够决定自然万物。功成事就却不自称有功(无声)。万物归附于它,而它却不自以为主宰(无形),它永远也没有什么欲望,可以说是微小(无迹)。万物归附于它,而它却不自以为 主宰,才真正称其为伟大。”

  ——决定万物,主宰万物,却无声、无形、无迹。谦虚啊!

  (三)圣人谦虚,所以圣人亦伟大:

  “因此,圣人之所以能够成为伟大,是因为他始终不自以为伟大,所以能够成就他伟大。”

  ——伟大而不自以为伟大,故伟大。谦虚而伟大啊!

  老子常把“谦”,谦下、谦柔、谦虚;“虚”,虚静、虚空、虚弱等,与道联系在一起,原因也在于此。因为:

  “道”是谦虚的,“万物归附于它,而它却不自以为主宰。”故,谦虚者合道;

  “道”是伟大的,“普遍存在于宇宙万物之中,博大啊!”故,谦虚者亦伟大。

  “虚”则平,符合平衡法则;“虚”的反面是“满”,“满”则溢,极端则失衡。

  ——故,伟大在于谦虚

  第三十五章

  [原文]

  执大象①,天下往②。往而不害,安平大③。乐与饵④,过格止。故道之出言也,曰:淡呵!其无味也。视之,不足见也⑤。听之,不足闻也。用之,不可既也⑥。

  [注释]

  ①大象:大道之象,此指道之法则。

  ②往:向往,归顺。

  ③安:连词用法,则也,就。大(tai):同“泰”,安泰。

  ④乐(yue):音乐。饵:美食。格:通行本作“客”。

  ⑤足:可能。

  ⑥既:穷尽,完。

  [译文]

  谁掌握了伟大“道”的法则,天下人就会归顺向往他。归顺向往而不互相伤害,社会就和平安泰。动听的音乐与美味的食物,能吸引过往的行人停住脚步。“道”却不像这样,用言语来表述 他,是平淡无味儿的。看它,不见其形;听它,不闻其声;用它,却无穷无尽、不可限量。

  【解析】

  第三十五章  天下在于道

  (一)得道者得天下:

  “谁掌握了伟大‘道’的法则,天下人就会归顺向往他。”

  ——“归顺向往”,得道则得。谁不向往平衡和谐,或公平正义?

  (二)得道者和谐天下:

  “归顺向往而不互相伤害,社会就和平安泰。”

  ——“和平安泰”,得道则谐。

  (三)得道者得崇高品质:

  “动听的音乐与美味的食物,能吸引过往的行人停住脚步。“道”却不像这样,用言语来表述他,是平淡无味儿的。看它,不见其形;听它,不闻其声;用它,却无穷无尽、不可限量。“

  ——不似“音乐”、“美味”,而是无形、无声,然却无穷无尽。故,“平衡规律”看似平淡无奇,伟大作用却不可限量。品质的伟大!

  得道者得天下、得道者和谐天下、得道者得崇高品质。——道是伟大的,得道则得;道是崇高的,得道则谐。所以,不让天下归顺也难!社会不和谐也难!

  故,天下在于道!

  第三十六章

  [原文]

  将欲拾之①,必古张之②。将欲弱之,必古强之。将欲去之③,必古与之④。将欲夺之,必古予之。是谓微明⑤。友弱胜强⑥。鱼不脱于渊。邦之利器不可以示人⑦。

  [注释]

  ①拾:收。

  ②古:同“故”,故意,有意。

  ③去:除掉,去除。

  ④与:交好。

  ⑤微明:微妙的道理。

  ⑥友:通行本作“柔”。

  ⑦示人:公开,炫耀。

  [译文]

  要想收缩它,就先扩张它。要想削弱它,就先增强它。要想去除它,就先交好它。要想夺取它,就先给予它。这叫做微妙的谋略。因此,柔可以胜刚,弱可以胜强。就像鱼不能脱离深渊,治 国的利器不可以随便向人公开。

  【解析】

  第三十六章  谋略之道

  (一)通常的谋略是:

  “要想收缩它,就先扩张它。要想削弱它,就先增强它。要想去除它,就先交好它。要想夺取它,就先给予它。这叫做微妙的谋略。”

  ——这是老子概括当时通常的谋略现象,因为这些谋略已常见于春秋战国时期。

  (二)特殊的谋略是:

  “因此,柔可以胜刚,弱可以胜强。”

  ——以小胜大,以弱胜强,就是特殊的制敌谋略。

  (三)保守治国谋略的秘密:

  “就像鱼不能脱离深渊,治国的利器不可以随便向人公开。”

  ——各国家都有自己的治国方略,或军事战略,有些是密而不可外泄的。

  所谓谋略,就是谋划或策略手段,是密谋,其实质则是“道”或“平衡规律”,即运用“阴阳失衡”与“阴阳平衡”相互变化的原理而制敌,如通过诡诈、隐真示假等迷惑敌人,制造或造成 敌我实力“失衡”之战机以制敌;战略平衡,则是保持相互威慑的战略平衡状态。无论“通常的谋略”、“特殊的谋略”,还是“保守治国谋略的秘密”,皆体现为“谋略之道”,即“自然 规律”平衡法则之道。

  故,驾驭了“自然规律”,就驾驭了战场制胜的谋略,或安邦定国的大政方略。

  第三十七章

  [原文]

  道恒无名①。候王若能守之,万物将自化②。化而欲作③,吾将阗之以无名之朴④。阗之以无名之朴,夫将不欲⑤。不欲以静,天地将自正⑥。

  [注释]

  ①名:名称,此指“形态”。

  ②自化:自然教化,潜移默化。

  ③化:变化。作:此指萌生,产生,发作。

  ④阗(tian):镇住、镇定。通行本作“镇”。

  ⑤夫:彼,那。

  ⑥正:正确,正道,正常。

  [译文]

  “道”是永恒的,无形无名。君主若能守住它,万物都将会自动潜移默化。发展变化贪欲就会萌生发作,我就会用无形的“朴”来镇服它。用无形的“朴”来镇服它,就没有了贪欲之心。没 有贪欲之心就会平静下来,天下人间也将会自动归于正道。

  【解析】

  第三十七章  守道须治贪

  (一)守道之重要:

  “‘道’是永恒的,无形无名。君主若能守住它,万物都将会自动潜移默化。”

  ——守住它,万物归顺。(是什么)

  (二)如何守道:

  “发展变化贪欲就会萌生发作,我就会用无形的‘朴’来镇服它。用无形的‘朴’来镇服它,就没有了贪欲之心。”

  ——即:治贪!如何治贪?扶正:“纯真质朴”,祛邪:“贪念”。(怎么办)

  (三)无贪则道:

  “没有贪欲之心就会平静下来,天下人间也将会自动归于正道。”

  ——镇住“贪邪”,复归“纯正”,天下“正道”。(怎么样)

  自私、贪婪、极端,皆失衡而极端,是“道”之大敌,不去之,就难以平衡和谐!

  特别是,贪婪是万恶之源!

  是什么、怎么办、怎么样(表现、对策、结果)。

  ——守道须治贪!

  第三十八章

  [原文]

  上德不德①,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为也。上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之② 。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也③,而乱之首也④。前识者⑤,道之华也⑥,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居 其华。故去彼而取此。

  [注释]

  ①上德不德:前一个“德”是名词,后一个“德”是动词。

  ②攘(rang):捋起,卷起。攘臂:卷起袖子,挥动胳膊。扔:拉。

  ③泊:淡薄,浅薄。

  ④首:开始,开端。

  ⑤前:前面,前述等。识:认识,见识等。者:代词这个人、这些人。前识者:此指前面这些重德轻道错误认识的人。也有认为是“先知先觉者”或“先见之明”,然不仅该章通篇没有这方 面的表述或内涵,且唐突而不合逻辑,而作为全篇的收尾或结论部分的归纳及概括性语言,则顺理成章。也有引用《韩非?解老》说:此指无根据的预测。则更未得其要。

  ⑥华:浮华。

  [译文]

  高层次的德不自我表现德,所以是真正的德。低层次的德常表现自己的德,因此实际上是没有德。高层次的德顺应自然,没有故意作为和自我表现。低层次的德是有意地作为,有意表现。高 层次的仁有所作为,而无意自我表现。高层次的义有所作为,而又自我表现。高层次的礼有所作为,却没有人响应它,于是就卷袖挥臂强行其礼。所以,失道才故意表现自己的德,失德才故 意表现自己的仁,失仁才故意表现自己的义,失义才故意表现礼。这个失义之礼,是忠信淡薄的表现,是祸乱的开始。前面这些失道之德或重德轻道错误认识的人,都是“道”之浮华浅薄的 表现,也是愚昧的开始。因此,大丈夫要立身敦厚,而不可浅薄,心中朴实,而不可浮华。所以,要舍弃浅薄与浮华,而选取敦厚和朴实。

  【解析】

  第三十八章  道之德

  (一)德有高、低之分:

  “高层次的德不自我表现德,所以是真正的德。低层次的德常表现自己的德,因此实际上是没有德。”

  ——即“德”可分之为:有德、无德,真德、假德。高层次的“德”即高尚的“德”,低层次的“德”即假德、无德。善有真伪,德亦有真假。

  (二)高、低之表现:

  “高层次的德顺应自然,没有故意作为和自我表现。低层次的德是有意地作为,有意表现。高层次的仁有所作为,而无意自我表现。高层次的义有所作为,而又自我表现。高层次的礼有所作 为,却没有人响应它,于是就卷袖挥臂强行其礼。”

  ——即:是自动自发顺应自然,还是故意做作而有意表现,是区分高低、真假之关键。“没有人响应它,于是就卷袖挥臂强行其礼。”如此就不是一般的“表现”了!

  (三)低“德”的原因:

  “所以,失道才故意表现自己的德,失德才故意表现自己的仁,失仁才故意表现自己的义,失义才故意表现礼。这个失义之礼,是忠信淡薄的表现,是祸乱的开始。”

  ——即:大前提“道”之失。由于失却“道”之大前提,“失道才故意表现自己的德”。试想:没有“道”,还谈何仁、义、礼、智、信?极端失衡的心理状态,还会讲仁讲义吗?一个极端 贪婪的人还会有德?故,无道,则无德!失道者,只能是假德、伪德、假善、伪善,假仁假义,即如此!

  (四)低“德”的危害:

  “前面这些失道之德或重德轻道错误认识的人,都是‘道’之浮华浅薄的表现,也是愚昧的开始。”

  ——即:“愚昧的开始。”如果是整个国家愚昧的开始,那就危险了。

  (五)如何树立真正的德:

  “因此,大丈夫要立身敦厚,而不可浅薄,心中朴实,而不可浮华。所以,要舍弃浅薄与浮华,而选取敦厚和朴实。”

  ——即:确立“道”!“要舍弃浅薄与浮华,而选取敦厚和朴实。”

  综上所述:

  德有高低之分:——即高、低,不同的层次。

  高低之分的表现:——顺应自然与故意显示。

  低“德”的原因:——前提错即“道”之失。

  低“德”的危害:——浮华浅薄,愚昧之始。

  如何树立真正的德:——道之“敦厚和朴实”。

  故,道之德——道与德——道德——不可分!

  题外话:

  从该篇也可看出,“失道之德”或“重德轻道”这一现象,在老子所处的春秋战国时期就已经存在了,而至“孔孟之道”居于中国正统文化地位两千多年间,这一现象始终存在,有时甚至达 到历史的高度,虽然“内有黄老”,然二者并非处于平衡发展的状态,所以这也不能不是即便孔孟之“德”达到了中国历史的最高峰,也仍未能摆脱“兴亡周期律”怪圈的根本原因,兴亡之 道在于“道”而非“德”,即“有道与无道”,何况无道亦无德。

  虽然孔孟学派也炮制出个“中庸之道”,试图与其“德”相匹配,然与中华之“道”则风马牛不相及,不仅无法取代“黄老思想”的延续与传承,反而助推了“德”之极端现象。故“中庸之 道”其实质仍是一种“德”之极端表现,与“自然规律”之“道”不可同日而语。

  而内在的相对较弱的“黄老思想”,即“道”的思想,却对外在而强大的“孔孟之德”,起到了一定的“平衡”或积极作用。因而,不能因为“失道之德”或“重德轻道”这一历史现象的存 在,就成为彻底否定“孔孟之道”的理由,这同样是“极端”而十分有害的!

  故,德之失道,必惑、必惘,必迷失方向而滑向片面、极端,最终失衡、失谐、失败。

  试想:人之德,如何能够违背宇宙万物的自然之道呢?

  第三十九章

  [原文]

  昔之得一者①:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;候王得一而以为天一正②。其致之也③,谓天毋已清④,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋已灵, 将恐歇⑤;谓谷毋已盈,将恐竭;谓万物毋已生,将恐灭;谓候王毋已贵以高,将恐蹶⑥。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以候王自谓孤、寡、不谷⑦。此其贱之本与?非也。 故致数与无与。是故不欲琭琭若玉⑧,硌硌若石⑨。

  [注释]

  ①昔:从前。一:指“道”。

  ②正:正确,正道,规正。

  ③致:至于,达到。

  ④已:停止。

  ⑤歇:停止,停下,间歇。

  ⑥蹶(jue):跌倒,垮台。

  ⑦不谷:不善。

  ⑧琭琭:形容玉美之华美极致。

  ⑨珞珞:形容顽石之粗劣卑微。

  [译文]

  自古以来得道者:天得道而清明,地得道而宁静,神得道而灵验,河谷得道而充盈,万物得道而生长,侯王得道而正天下。但是,这种情况达已到了它的极点:天极端地清明,恐怕大地就要 干裂;地极端地宁静,恐怕可怕的事情就要发生;神仙极端地灵验,恐怕人们就将信将疑而远离神;河谷极端盈满,恐怕要溃堤而枯竭;万物极端地生长,恐怕将要灭绝;侯王极端尊贵至高 ,恐怕就要垮台。所以,要贵以贱为根本(底层),高以下为基础(百姓)。因此,君王自称孤、寡、不谷,这是君王以卑贱为根本吗?不是的。所以,招致过多的赞誉反而没有荣誉。因此 ,不要追求像珠玉那样的极致华美,而要像顽石那样的低下卑微。

  【解析】

  第三十九章  兴亡之道

  (一)兴:

  “自古以来得道者:天得道而清明,地得道而宁静,神得道而灵验,河谷得道而充盈,万物得道而生长,侯王得道而正天下。”

  ——即:兴,兴于有道。有道,平衡和谐则兴!具体如:

  自古以来得道者:

  天得道而清明,——阴阳平衡,风调雨顺;

  地得道而宁静,——生态平衡,万物和谐;

  神得道而灵验,——天地平衡,神人和谐;

  河谷得道而充盈,——平衡则虚,不溢不溃;

  万物得道而生长,——自然万物平衡则繁茂;

  侯王得道而正天下。——公正无私和谐天下。

  (二)亡:

  “但是,这种情况达已到了它的极点:天极端地清明,恐怕大地就要干裂;地极端地宁静,恐怕可怕的事情就要发生;神仙极端地灵验,恐怕人们就将信将疑而远离神;河谷极端盈满,恐怕 要溃堤而枯竭;万物极端地生长,恐怕将要灭绝;侯王极端尊贵至高,恐怕就要垮台。”

  ——即:亡,亡于无道。无道,物极必反则亡!“极端”现象就是凶之兆。具体如:

  但是,这种情况达已到了它的(极点):

  天(极端)地清明,——物极必反(干旱)——恐怕大地就要干裂;

  地(极端)地宁静,——物极必反(死寂)——恐怕可怕的事情就要发生;

  神仙(极端)地灵验,——物极必反(失信)——恐怕人们就将信将疑而远离神;

  河谷(极端)盈满,——物极必反(溃堤)——恐怕要溃堤而枯竭;

  万物(极端)地生长,——物极必反(畸形)——恐怕将要灭绝;

  侯王(极端)尊贵至高,——物极必反(自私)——恐怕就要垮台。

  (三)如何兴:

  “所以,要贵以贱为根本(底层),高以下为基础(百姓)。”

  ——即:兴之于道。“根本”(底层)、“基础”(百姓)。故,重在“民心”!

  (四)避免亡:

  “因此,君王自称孤、寡、不谷,这是君王以卑贱为根本吗?不是的。所以,招致过多的赞誉反而没有荣誉。”

  ——即:以史为鉴,接受历史的教训,凡事不可“极端”。

  (五)确保兴:

  “因此,不要追求像珠玉那样的极致华美,而要像顽石那样的低下卑微。”

  ——即:作为统治者,要“卑微”——谦下;不“极致华美”——极端。即不失“道”!

  综上所述:

  有道则兴,无道则亡。

  如何兴,道之于民心。

  避免亡,“以史为鉴”。

  确保兴,谦下不极端。

  ——这就是中国数千年的“兴亡之道”。

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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