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《道德经》解析 第二十五-二十七章
2014-10-14
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  第二十五章

  [原文]

  有物昆成①,先天地生②。萧呵③!漻呵④!独立而不改⑤,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大⑥,大曰逝⑦,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,人亦大。域中有 四大⑧,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  [注释]

  ①昆:同“混”。

  ②天地生:地:大地、地球。天地:此喻指地球自然万物。

  ③萧:通行本作“寂”、寂静,无声。

  ④漻(liao):通行本作“寥”、无形,空虚。

  ⑤独立而不改:独立、独自长存。不改:不变,即永恒性。

  ⑥强:勉强。

  ⑦逝:去,引申为运行,运行不止的状态。

  ⑧域中:即空间之中,宇宙之间。

  [译文]

  有个东西浑然而成,在天地自然万物生成以前就已经存在。无声啊!无形啊!它独立存在而永恒不变,可以看作是是天地的根源。我不知道它的名字,取字叫做“道”。我勉强替它起个名字 叫做“大”, 它广大无边而运行不息,运行不息而延伸遥远,延伸遥远而复归它的本源。所以说,道大,天大,地大,人也大。宇宙间有四大,而人是其中之一。人取法地,地取法天,天取 法道,道取法自然。

  【解析】

  第二十五章  道法自然

  (一)“道”的自然特征:

  “有个东西浑然而成,在天地自然万物生成以前就已经存在。无声啊!无形啊!它独立存在而永恒不变,可以看作是是天地的根源。”

  ——道,源自自然(非谁所为),又养育自然,道生万物。具体如:

  “有个东西浑然而成,在天地自然万物生成以前就已经存在。”——形容“道”渊源于地球自然万物形成之前的古老渊源。可以说“道”与宇宙相伴而生,或早于宇宙即已存在,因为无论宇 宙何种“形态”,只要有运动变化,便关乎平衡与失衡的问题,这就是“道”。

  “无声啊!无形啊!它独立存在而永恒不变,”——无声、无形之特性永恒不变。

  “可以看作是是天地的根源。”——自然万物无“平衡”则不生,故道生万物。

  (二)“道”的运动变化特征:

  “我不知道它的名字,取字叫做‘道’。我勉强替它起个名字叫做‘大’, 它广大无边而运行不息,运行不息而延伸遥远,延伸遥远而复归它的本源。”

  ——即:广大无边,运行不息,延伸遥远,最终又复归于本源(平衡和谐状态)。故,“自然规律”或“平衡规律”,宇宙万物无所不包,无所不用,无始无终,但最终都呈现为:“平衡— —失衡——调整——平衡——”自然运动变化特征。

  (三)“自然”为大:

  “所以说,道大,天大,地大,人也大。宇宙间有四大,而人是其中之一。”

  ——道、天、地、人,皆属于自然。特别是,老子在此特别强调:“人是其中之一。”即宇宙自然万物中的“一分子”,这是否“天人合一”的意蕴或内涵?而言外之意则是否:作为人,切 不可“自以为是”,人亦属于大自然,离不开“自然规律”!所以,要“顺应自然”,效法自然,严格遵从“自然规律”。因此,老子该思想,是对《易经》天道、地道、人道,以及“天人 合一”思想的丰富和发展,两千五百多年前老子就洞悉了这一切,清晰而明确,不能不令人叹服。

  (四)“自然规律”至高无上:

  “人取法地,地取法天,天取法道,道取法自然。”

  ——也可理解为:人取决于地,地取决于天,天取决于道,道取决于自然万物。即“道”或“自然规律”决定:天、地、人。

  综上所述:

  从自然特征,到运动变化特征,再到强调自然,最终落脚于“自然规律”。

  故,“道法自然”重在自然:

  一是人与自然万物一样同属于大自然,“其中之一”,故重视人与自然的关系;

  二是自然万物莫不体现平衡法则,所以人应效法自然万物而遵从“自然规律”。

  三是自然万物皆有其自身的规律,应该顺应其规律,而不改变或违背其规律。

  道法自然——遵从“自然规律”!

  题内话:

  “可以为天地母”。

  “母”、“根源”、“本源”、“之始”等,都是老子该书中反复出现和强调的,何以如此?

  “母”生育繁衍后代。然,万物之必然:

  胎儿阴阳失衡必畸形甚至胎死腹中。

  幼儿阴阳失衡必发育不良甚至衰亡。

  成年人若阴阳失衡必致病甚至死亡。

  树木若水肥等失衡必枯萎甚至枯亡。

  水失衡则流,水分子失衡不复为水。

  山失衡则塌,分子失衡则分解质变。

  再如正电、负电,阴极、阳极等等。

  从有生命到无生命,从宏观到微观。

  “有物昆成,先天地生。”

  目前的流行说法是宇宙产生于“大爆炸”,那么“大爆炸”之前呢?然而可以肯定的是:无论宇宙何时何种“形态”,如何的馄饨不明,但是只要有运动变化,就存在平衡与失衡的问题,就 受到“平衡规律”的影响或制约,这就是永恒不变的“道”。

  平衡,是物质的稳定或稳定发展状态,如“健康”、桌椅等;

  失衡,是物质的异常或调整变化状态,如“疾病”、朽蚀等;

  物极必反,是物质根本的或质的变化,如“死亡”、改变等。

  所以说:“平衡规律”决定着宇宙万事万物(无所不包)的发展趋势,甚至根本性质!宇宙是平衡的,自然万物皆平衡,无平衡则无自然万物,故“道生万物”,或万物之“母”!

  这就是老子反复强调“道”之母、根源、本源、之始等原因所在,也是中华之“道”的博大与无与伦比之处!然而这可是中华民族万年之遥的历史渊源啊!就是老子距今也两千五六百年了, 而人类至今尚未认识到这一点!今人啊!切莫再自以为是而轻视甚至蔑视自己的先贤和历史了啊!

  这可是事关人类根本性的生死存亡之“道”啊!

  第二十六章

  [原文]

  重为轻根,静为躁君①。是以君子冬日行②,不离其辎重。唯有环官③,燕处则昭若④。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本⑤,躁则失君。

  [注释]

  ①君:君主,喻为主宰。

  ②冬:通行本作“终”,终日,整天。

  ③唯:通行本作“虽”。环:通“营”,围墙。官:古“馆”字,指宫室。

  ④燕处:安居之处。昭若:昭然,通行本作“超然”。

  ⑤本:根本,此指“道”。

  [译文]

  厚重是轻率的根本,安静是浮躁的主宰。因此君子终日行走,不离开他的辎重车辆,虽有壮观的宫阙,却安居而超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主,还浮躁地治天下呢?轻浮就丧失 了根本,浮躁就会丧失主宰的地位。

  【解析】

  第二十六章  浮躁,道之失

  (一)浮躁的根源:

  “厚重是轻率的根本,安静是浮躁的主宰。”

  ——重与轻、静与躁,其实质:有道与失道。有道则厚重,即平衡平稳;有道则安静,即平衡平和。平衡平稳、平衡平和,又何来浮躁呢?故,浮躁的根源:厚重与安静之失,即“道”之失 。具体如:

  “厚重是轻率的根本,”——厚重:平衡、平稳,所以是消除轻率的根本。

  “安静是浮躁的主宰。”——安静:内心沉静、平衡稳定,故决定于浮躁。

  故,浮躁的根源:失厚重,失安静,即失道之根本。

  厚重、安静——平衡和谐。

  轻浮、浮躁——失衡失谐。

  (二)正:重与静:

  “因此君子终日行走,不离开他的辎重车辆,虽有壮观的宫阙,却安居而超然物外。”

  ——以此比喻:厚重之人,才能负起厚重之物,如此车行万里保平安。只有厚重的人,厚德载物,才能成就天下伟业;只有心静的人,静观万物,才能心悟而超然物外。厚德载物,平衡和谐 ,这就是成功之道。故,君子当:重与静,即有道,

  (三)反:浮与躁:

  “为什么拥有万辆兵车的大国君主,还浮躁地治天下呢?”

  ——既轻浮又躁动,如此还如何治理好天下?浮躁是失道的表现,决定着最终的失败。故,君子当:摒弃浮与躁,即不失道。

  浮,轻浮,浮漂,如浮萍、无本之木,难成大器;躁,急躁、烦躁、躁动不安,犹如被置于火上烘烤。浮与躁即浮躁,浮躁者,心浮气躁,浅薄而缺乏稳重、稳健、冷静、理性,因而往往导 致极端,其结果必然是失衡、失谐、失利、失败。

  (四)浮躁,要不得:

  “轻浮就丧失了根本(道),浮躁就会丧失主宰的地位。”

  ——浮躁,在于极端而失道,亦必然会失去对事物的主导。浮躁,失道,终失败。故,君子当禁忌:浮躁而失道。

  综上所述:

  浮躁的根源:失厚重,失安静,即失道之根本。

  而君子,“正”者:重与静;“反”者:浮与躁。

  故,浮躁,要不得:浮躁就丧失了根本之“道”。

  浮躁者,失厚重、失安静、失道,故终归失败!

  ——浮躁,道之失,失道者失败!

  第二十七章

  [原文]

  善行者无辙迹①,善言者无瑕谪②,善数者不以筹策③,善闭者无关楗而不可启也④,善结者无绳约而不可解也⑤。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明⑥。故善人,善人之 师;不善人,善人之资也⑦。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要⑧。

  [注释]

  ①辙(zhe):车辙,车轮压过的痕迹。

  ②瑕:瑕疵。谪(zhe):责备,职责。

  ③数:计算。筹策:古时用作计算的器具。

  ④关键:意指门闩,古时横用的叫做“关”,竖用的叫做“健”。

  ⑤约:束缚,捆缚。

  ⑥袭明:内藏智慧或聪明。

  ⑦资:资本、引申为借鉴。

  ⑧眇要:眇同妙。要:重要,要则,此指“道”。

  [译文]

  善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有差错给人指谪;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用门闩而使人不能打开;善于打结的,不用过于绳索缠束而使人不能解开。因为圣人经常 挽救人,所以没有被遗弃的人,善于物尽其用,所以没有被废弃的财物,这就叫做内藏智慧或聪明。所以,善人是使人为善的老师,不善的人可以成为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱 惜别人的借鉴作用,虽自以为聪明,其实却是非常的糊涂。这就是“道”的奥妙之处。

  【解析】

  第二十七章  善者,道之得

  (一)“善”之表现:

  “善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有差错给人指谪;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用门闩而使人不能打开;善于打结的,不用过于绳索缠束而使人不能解开。”

  ——种种表现,因果相应。

  (二)圣人之“善”:

  “因为圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人,善于物尽其用,所以没有被废弃的财物,这就叫做内藏智慧或聪明。”

  ——圣人之善,善在道德。具体如:

  “因为圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人,”——善人。

  “善于物尽其用,所以没有被废弃的财物,”——善事。

  “这就叫做内藏智慧或聪明。”——即:善在于有道德。

  (三)“善”之内容:

  “所以,善人是使人为善的老师,不善的人可以成为善人的借鉴。”

  ——“师”者,善人;“鉴”者,善事。故,善者,善人、善事。

  (四)“善”之误:

  “不尊重自己的老师,不爱惜别人的借鉴作用,虽自以为聪明,其实却是非常的糊涂。”

  ——既不善人,也不善事。“自以为聪明”、“非常的糊涂”,道德之失。

  (五)“善”之实质:

  “这就是‘道’的奥妙之处。”

  ——即善的实质:道!

  综上所述:

  善之——因果相应。——平衡和谐。

  圣人—— 善在道德。——道德者善。

  善者——善人、善事。——平衡和谐。

  善之误——误于道德。——失衡失谐。

  善之实质:——道!——“自然规律”。

  ——故,善者,道之得!

  浮躁,道之失;善者,道之得。前后照应。

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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