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《道德经》解析第四—第十章
2014-10-10
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 第四章

  [原文]

  道冲①,而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子,象帝之先。

  [注释]

  ①冲:通“盅”,器物,比喻虚空。

  ②有弗盈:有:通“又”。盈:满,引申为尽。

  ③渊:深远。呵:语助词,表示停顿。

  ④宗:祖宗,祖先。

  ⑤锉其兑:锉(cuo):消磨,折去。兑(rui):通“锐”,锐利、锋利。锉其锐:消磨掉它的锐气。

  ⑥解:消解掉。纷:纠纷。

  ⑦和:调和,平和。

  ⑧尘:尘俗,尘埃。

  ⑨湛(zhan):沉没,引申为隐约的意思。

  ⑩似或存:似乎存在。

  [译文]

  大道虚空无形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢,隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代 ,似乎是天帝的祖先。

  【解析】

  第四章  道之伟

  该篇为“自然规律”的伟大意义,此为“道”之意义之一。

  “大道虚空无形”——规律,作为万物之共同“属性”,无影、无形故虚空。

  “但它的作用又是无穷无尽。深远啊!”——宇宙万事万物共同之道(规律)。

  “它好象万物的祖宗”—— 无平衡则不生!“自然规律”宇宙万物的本源。

  “消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,”——喻“平衡”之特性。

  “混同于尘垢,隐没不见啊,又好象实际存在。”——喻“平衡和谐”特征。

  “我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。”——喻“道”万物之起源。

  无影、无形、虚空,却无处不在,无平衡则无自然万物,故万物之“祖先”。

  ——道,伟大乎?

  第五章

  [原文]

  天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不淈③,动而俞出④。多闻数穷⑤,不若守于中⑥。

  [注释]

  ①刍(chu)狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。

  ②犹橐龠(tuoyue):犹:如同、好象。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具,或风箱。虚:虚空,虚心,谦虚等,反义则为盈、满、溢等。

  ③淈(gu):竭尽,穷尽。

  ④俞:通“愈”,更加的意思。

  ⑤多闻数穷:闻:见闻,知识。数:通“速”,是加快的意思。穷:困穷,穷尽。

  ⑥守中:中:中道,即“平衡规律”。守中:坚守中道。

  [译文]

  天地如若无仁爱之心,就会将万物看作是草扎的狗;圣人如若无仁受之心,他就会将百姓看作是草扎的狗。天地之间,不正像个风箱一样吗?其中虚空而不穷尽,方愈鼓动则风愈多。不良的 见识多了反而使人更加困惑,不如保持中道平衡。

  【解析】

  第五章  道之仁

  “道”之意义之二。

  “道之仁”之重要——“天地如若无仁爱之心,就会将万物看作是草扎的狗;圣人如若无仁受之心,他就会将百姓看作是草扎的狗。”

  “道之仁”之产生——“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈,动而俞出。”以此比喻:没有“自然规律”无影、无形之“虚空”,就不会平衡和谐而生长、养育自然万物,这就是“自然规律 ”之仁的产生;如果没有谦虚、虚怀若谷,就没有圣人遵循“自然规律”而平衡和谐天下及万物,这就是圣人之仁的产生。

  “道之仁”之实质——“中道平衡。”知识多了原本是好事,但若心无定力,良莠不分,则反而容易浮躁、极端而迷失方向,所以拥有再多的知识而如果缺失“道”,也等于无知!故什么知 识都不如“自然规律”重要,“多闻数穷,不若守于中。”仁者,“自然规律”也!因此,“道之仁”的实质就是认识和掌握“自然规律”,以平衡和谐为本。

  所以,“自然规律”乃天地万物之仁德,也使天地、圣人,充满仁爱之心(以“平衡”万物及天下)。因而,天地仁爱,平衡和谐,风调雨顺,万物繁茂;圣人仁爱,利国利民,平衡和谐社 会及天下。反之,如若天地、圣人缺少或失去了仁爱之心,即失衡、失谐,大地、百姓则祸至矣(“为刍狗”)!所以,说到底,是“自然规律”之仁爱,如若没有“自然规律”之平衡法则 ,自然万物又将如何?恐怕就不仅仅是“为刍狗”的问题了。

  自然万物皆平衡!平衡,则和谐,则吉、则利;反之,失衡、失谐、则祸(“为刍狗”)!

  道:虚空,平衡万物而谦虚;无求,养育万物而无欲;守中,和谐万物而无偏私。

  ——道,仁德乎?

  第六章

  [原文]

  谷神不死①,是谓玄牝②。玄牝之门③,是谓天地之根。緜緜呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。

  [注释]

  ①谷神:比喻“道”,谷神,繁育万物,如“道”之养育万物。

  ②玄牝(pin):玄:原义是深黑色,此指深远、神秘、微妙难测之意。牝:本义是雌性的兽类动物,这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性,这里指孕育和生养出天地万物的 母体(道)。

  ③门:指产门。这里用雌性生殖器产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

  ④緜緜(mian同绵):连绵不绝的样子。

  ⑤若存:若,如此,这样。若存:实际存在却无法看到的意思。

  ⑥堇(jin):通勤。作“尽”讲。

  [译文]

  养育天地万物的道,就像谷神是永恒存在的,这叫做玄妙的母性。玄妙母性的生育之产门,就是天地万物的根源。连绵不绝啊!“道”就是这样若有若无地存在着,作用是无穷无尽的。

  【解析】

  第六章  道之源

  “道”之意义之三。

  道——“玄妙的母性”:

  “养育天地万物的道,就像谷神是永恒存在的,这叫做玄妙的母性。”

  道——“万物的根源”:

  “玄妙母性的生育之产门,就是天地万物的根源。”

  道——“无穷无尽”:

  “连绵不绝啊!‘道’就是这样若有若无地存在着,作用是无穷无尽的。”

  “玄妙的母性”、“万物的根源”、“无穷无尽”——自然万物永恒的源头(道之源)。

  像“谷神”——“道”是生养万物之神。世界万物皆平衡。

  像“母性”——“道”是世界万物之源。无平衡则无万物。

  “连绵不绝”——宇宙是平衡的,世界是平衡的,无穷无尽。

  自然万物皆平衡,无平衡则无自然万物,故平衡为万物之“母”。

  ——道,根源乎?

  第七章

  [原文]

  天长,地久①。天地之所以能长且久者,以其不自生也②,故能长生。是以圣人退其身而身先③,外其身而身存④,不以其无私邪⑤?故能成其私。

  [注释]

  ①天长地久;长、久:均指时间。

  ②以其不自生也:因为它不为自己生存。以:因为。

  ③身:自身,自己。先:居先,占据了前位,此指高居人上之意。

  ④外其身:外:是方位名词作动词用,使动用法,这里是置之度外的意思。

  ⑤邪(ye):同“耶”,助词,表示疑问的语气。

  [译文]

  天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身 而生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

  【解析】

  第七章  大道无私

  天地为何能长久?

  回答:无私。

  即:“天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。”

  ——“它们不为了自己的生存而自然地运行着”。道无私心!

  圣人为何能长久?

  回答:无私。

  即:“有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。”

  ——“有道的圣人遇事谦退无争”、“将自己置于度外”,即无私;“众人之中领先”、“保全自身生存”,即有道(“有道的圣人”)。故,无私则道!

  圣人为何能成就自身?

  回答:无私。

  即:“不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。”

  ——“所以能成就他的自身。”道者得也!

  道无私心!

  无私则道!

  道者得也!

  试想:一个极端自私,或贪婪的人,能平衡和谐自身与他人吗?一个自私而非一心为公的人,能遵从“自然规律”而平衡和谐治理好国家或天下吗?

  ——故,大道无私!

  第八章

  [原文]

  上善若水①。水善,利万物而有静,居众人之所恶②,故几于道矣③。居善地;心善渊④,予善天⑤,言善信,正善治⑥,事善能,动善时⑦。夫唯不争,故无尤⑧。

  [注释]

  ①上善若水:上:上等、崇高。善:完善,善于,善良,美好,美德。

  ②所恶:所厌恶的地方。

  ③几:接近、差不多。

  ④渊:深。此指内心深沉的虚静状态。

  ⑤予:推予、给予。

  ⑥政:通“政”。

  ⑦动:行动。

  ⑧尤:怨恨、归咎。

  [译文]

  最崇高的善是水。水善,水具有种种美德,它滋润万物有利于万物生长,却又不和万物相争而保持平静,甘居人人都厌恶的低下地方,所以水性接近于“道”啊!居善地,善人居处水一样顺 应自然;心善渊,心胸水一样静默深远,善于保持沉静;予善天,效法上天,待人水一样润泽万物,惠及百姓;言善信,说话如水一样堵止开流,善于遵守信用;政善治,从政如水一样遵从 平衡规律,以道治国;事善能,处事如水随物成形,发挥才能;动善时,行动如水一样善择时机,涸溢随时,随顺天时。因为他七善具备,成为上善与万物无争,所以没有怨咎。

  【解析】

  第八章上善若水

  为何说“上善若水”?

  是因为:“最崇高的善是水。水善,水具有种种美德,它滋润万物有利于万物生长,却又不和万物相争而保持平静,甘居人人都厌恶的低下地方,所以水性接近于‘道’啊!”

  而圣人之善,就像上善之水,具有七种美德:

  居善地,善人居处水一样顺应自然;

  心善渊,心胸水一样静默深远,善于保持沉静;

  予善天,效法上天,待人如水一样润泽万物,惠及百姓;

  言善信,说话如水一样堵止开流,善于遵守信用;

  政善治,从政如水一样遵从自然规律,以道治国;

  事善能,处事如水随物成形,发挥才能;

  动善时,行动如水一样善择时机,涸溢随时,随顺天时。

  结论:“因为他具备七善,成为上善与万物无争,所以没有怨咎。”

  水至柔,无孔不入,见物随形;水至强,水滴石穿,惊涛骇浪,摧枯拉朽;水至善,滋润万物,哺育万物,却无私无争;水至平,或激,或缓,最终归于平衡和谐。故,水如道,水合道,水 亦道,圣人则以水为善而善天下。

  ——故,上善若水!

  第九章

  [原文]

  持而盈之①,不若其已②。揣而锐之③,不可长葆也④。金玉盈室,莫之能守也。贵富而骄,自遗咎也⑤。功遂身退⑥,天之道也⑦。

  [注释]

  ①持:执持、握持,秉持。另有通“殖”,取积累之意。

  ②已:停止之意。

  ③揣:通“段”、锻。

  ④葆:通“保”,守住。

  ⑤咎:过失、灾祸。

  ⑥遂:顺遂,完成,实现,成就。

  ⑦天之道:即“天道”,或“自然规律”。

  [译文]

  积累达到盈满,不如趁早停止。锤锻得尖锐锋利,不能长久保持。金玉堆满堂室,没有谁能长久守住;富贵了而又骄奢,就给自己种下了灾祸。功业完成,就急流勇退,这才是顺应自然规律 的道理。

  【解析】

  第九章  极端则害

  极端之“积累达到盈满”,则害!“不如趁早停止。”

  极端之“锤锻得尖锐锋利”,则害!“不能长久保持。”

  极端之“金玉堆满堂室”,则害!“没有谁能长久守住”。

  极端之“富贵了而又骄奢”,则害!“就给自己种下了灾祸”。

  有止、有节:“功业完成,就急流勇退”——“才是顺应自然规律的道理。”

  因:物极必反!

  故:极端则害!

  第十章

  [原文]

  戴营魄抱一①,能毋离乎②?槫气致柔③,能婴儿乎?脩除玄监④,能毋有疵乎⑤?爱民活国,能毋以乎?天门启阖⑥,能为雌乎?明白四达⑦,能毋以知乎?生之、畜之⑧,生而弗有,长 而弗宰也,是谓玄德⑨。

  [注释]

  ①戴营魄抱一:戴:负载、负荷。营:营气,精气,精神,此指精气神。魄:形魄,体魄,形体。抱一:合一,守一。

  ②毋:勿、无、不。

  ③槫(tuan):即圆,运动,周环,此指循环周身之意。

  ④脩(xiu):修,通“涤”,洗涤,清除,扫除,洗刷掉污垢灰尘之意。玄:奥妙深邃。监:古字,即“鉴”,明镜之意。玄鉴:即把幽深明澈的心灵喻为玄妙的明镜。

  ⑤疵:瑕疵,小毛病。

  ⑥天门:指天赋人体的耳、鼻、口、目等感官。开阖(he):关、闭。

  ⑦明:认识,辨析,明白,明理。达:通达,通晓。

  ⑧畜:蓄养、养育、繁殖。

  ⑩玄德:崇高的品德。

  [译文]

  人所具有的精气神专守于一体,能够不分离吗?呼吸吐纳、运气周身达到心平气和、致柔温顺,能够像婴儿一样的状态吗?清除内心的杂念,澄洁心镜,能够做到一尘不染吗?爱护百姓、治 理国家,能够遵循自然规律吗?人存在于自然万物的运动变化之中,能够做到母性的宁静柔弱吗?明白事理,通达四方,能够不用心机吗?生长万物、养育万物、产生万物而不占有,滋养万 物而不主宰,这叫做内涵的崇高的品德。

  【解析】

  第十章  修身养性

  即修身养性所具有的内涵,以及通过修身养性应达到的目标。

  关于“修身”:

  “人所具有的精气神专守于一体,能够不分离吗?”

  ——人们常形容某人身体好有“精气神”,或“精气神”专一。故,修身即通过修养或修炼而达到“精气神”专一,即强壮身体。

  关于“养性”:

  “呼吸吐纳、运气周身达到心平气和、致柔温顺,能够像婴儿一样的状态吗?”

  ——人们常形容婴孩为“天真无邪”,并因此而十分可爱。天真无邪,相对于成年人,则便是纯真朴实,或诚实善良,这是对中华民族善良本性的高度概括,或形象比喻。如此,便是顺应自 然而合道,因而老子常将“纯真质朴”直接归之于道。

  所以,所谓养性,就是通过修养或修炼,提升自己内在的道德涵养,达到婴孩般无邪、纯真、朴实,即纯真朴实,或诚实善良的自然状态,也就是“心平气和、致柔温顺,”

  “心平气和、致柔温顺,”——平衡和谐——“能够像婴儿一样的状态”。

  修身养性目标之一:识道。

  “清除内心的杂念,澄洁心镜,能够做到一尘不染吗?”

  ——即:排除私心杂念,完全按“自然规律”办事。

  试想:一个人如果存有私心杂念,如自私、贪欲、浮躁,还如何能遵从“自然规律”而做到平衡和谐?

  目标之二:循道。

  “爱护百姓、治理国家,能够遵循自然规律吗?”

  ——即:按照“自然规律”治理国家。

  目标之三:明道。

  “人存在于自然万物的运动变化之中,能够做到母性的宁静柔弱吗?”

  ——即:要明白,人是大自然的一分子,“人存在于自然万物的运动变化之中”,只有谦恭、敬畏,才能平衡和谐自然万物。“明道”的标志,就是做到像母性那样“宁静柔弱”。

  目标之四:悟道。

  “明白事理,通达四方,能够不用心机吗?”

  ——“通达四方”而“不用心机”,完全按“自然规律”办事,此为真正悟出了“道”!所谓心机,即智巧、诈伪、权术等。前有明道,明则悟。

  目标之五:守道。

  “生长万物、养育万物、产生万物而不占有,滋养万物而不主宰,这叫做内涵的崇高品德。”

  ——如何才能守“道”?回答:谦虚谨慎(德),德者道也!具体如:

  “产生万物而不占有,滋养万物而不主宰”——不占有、不主宰,——即:谦虚谨慎。

  “内涵的崇高品德”,则为“道德”!之所以能够持守“道”或恒守“道”,因为有道德!

  综上所述:

  修身——强壮身体,即“精气神”专一。

  养性——丰富内涵,即纯真质朴有“道”。

  如何养性?达到怎样的目标或标准呢?

  目标之一:识道。

  目标之二:循道。

  目标之三:明道。

  目标之四:悟道。

  目标之五:守道。

  识道—→循道—→明道—→悟道—→守道—→道德。

  从识到用,从用到明,从明到悟,从悟到守、从守到恒(道德),循序渐进。

  64卦中的“小蓄卦”即“修身养性”,与该篇二者意义相通。

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  • 多闻数穷⑤,不若守于中⑥。
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    这里的“中“指的不是“中道“,是“根本“.这话的意思是,一个人闻见再多,也不如守住根本的东西.因只有根本意义的东西,才是有价值的东西.
    2014/10/10 21:52:38
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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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