岳水玉   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
中西合璧 - 岳水玉首页
《论语》平天下篇:以礼
2019-06-03
字号:
    (二)平天下之道以礼

    23、礼待天下。

    【原文】

    仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾①,使民②如承大祭③;己所不欲,勿施于人;在邦无怨④,在家⑤无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事⑥斯语矣。”

    【注释】

    ①大宾:贵宾。

    ②使民:对待、为民、统治等。

    ③大祭:重大的祭祀活动。

    ④邦:邻邦,诸侯国,邦交国家。

    ⑤家:国家,国内,家庭。

    ⑥事:从事,照着去做。

    【译文】

    仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“走出国门或家门,就像是去接待贵宾那样严肃认真;对待老百姓就如同重大祭祀那样恭敬严肃;自己所不愿意或不希望的,同样也不以此而施加于人或对待别人;在与邦交国家的交往中没有怨恨,在国家事务与家庭中没有不满。”仲弓说:“我虽然不够聪敏,就请让我照着您的话去做吧。”

    【评析】

    前面篇章:“一日克己复礼,天下归仁焉。”即行仁离不开以礼!离不开仁者积极主动的作为,如身体力行,率先垂范,礼待天下,并为天下人做出好的样子等。

    “出门如见大宾”无论走出国门还是家门,都要以礼待人,尊重而礼之天下。

    “使民如承大祭”对待百姓,更恭敬有加!对待自己的衣食父母,岂敢怠慢?

    “己所不欲,勿施于人”设身处地、换位思考!追求平衡和谐而非弱肉强食。

    “在邦无怨,在家无怨。”检验标准:内外、上下无怨,即和谐社会与世界。

    “一日克己复礼,天下归仁焉。”礼待天下,则天下归附矣!

    礼待天下!

    24、知礼者知天下。

    【原文】

    或问禘之说①,子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯②乎!”指其掌。

    【注释】

    ②禘之说:“说”,理论、道理、规定。禘之说,意为关于禘祭的道理。

    ②示诸斯:同“置”、摆、放置。诸,那些、这、各。斯,代指诸所对应的东西。

    【译文】

    有人向孔子请教关于举行禘祭之礼的道理。孔子说:“我不知道。懂得这其中道理的人,对治理天下的事,就会像把东西摆在这里一样明白吧!”(孔子)一边说,一边指着其手掌。

    【评析】

    在前文中也讲到,像禘祭之礼等重大的祭祀礼仪活动,是中华民族传统文化的重要内涵,甚至是最贴近传统文化神髓的文化,而且也最具是中华民族源头文化特征的文化,体现的是“中华文明”内在的道德精神。也就是说,要了解中华民族传统文化,不可不了解中国祭祀礼仪这一中华民族古老的源头文化,进而了解中华民族传统的祭祀礼仪等深刻的道德内涵,或其所蕴含的道德崇拜、道德敬畏、道德追求、道德传承(绝非一般的祭祀或宗教仪式),也才能真正了解源远流长的中华民族亘古之道德,即何为真正的“中华文明”!

    了解了“中华文明”即“道与德”的内涵或精神(道则洞察天下,德则自立于天下),不就等于掌握了观天下大事、解天下难题的金钥匙?如此,岂不是天下大事尽在股掌中矣?即孔子所言:“其如示诸斯乎(指其掌)!”

    “知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”明察天下“指其掌”即易如反掌!

    知礼者知天下!

    25、礼之,“四海之内,皆兄弟也”。

    【原文】

    司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡①。”子夏曰:“商闻之矣:‘死生有命,富贵在天。’君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患②乎无兄弟也?”

    【注释】

    ①亡:没有。

    ②患:担心,忧虑。

    【译文】

    司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我听说过:‘死生命中注定,富贵在于天道。'君子只要恭谨认真地对待所做的事情,不出差错,对人恭敬有礼。那么,天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢?”

    【评析】

    “死生有命,富贵在天。”即生死与富贵之事,不是君子所考虑的事情。

    “君子敬而无失,与人恭而有礼”需做的:为人处事恭敬而有礼。

    即为:做事==恭谨、敬业==没有过错!待人==谦恭、有礼==则有朋友!

    结论:如此,则自己的朋友就遍天下!

    因此,而与穷富、阶级、贵贱等无关!

    故,“君子敬而无失,与人恭而有礼”==“四海之内,皆兄弟也。”

    “君子敬而无失”==仁!

    “与人恭而有礼”==礼!

    礼之,“四海之内,皆兄弟也”!

    26、出使国外处处表现以礼。

    【原文】

    执圭①,鞠躬如也,如不胜,上如揖,下如授。勃如战色②,足蹜蹜③,如有循④。享礼⑤,有容色。私觌⑥,愉愉如也。

    【注释】

    ①圭:一种上圆下方的玉器,举行典礼时,不同身份的人拿着不同的圭。出使国外,大夫拿着圭作为代表君主的凭信。

    ②战色:战战兢兢的样子。

    ③蹜蹜:小步快走的样子。

    ④如有循:循,沿着。好像沿着一条直线往前走一样。

    ⑤享礼:享,献上。此指赠送礼物仪式。

    ⑥觌(dí):会见。

    【译文】

    孔子出使国外,手捧着圭,低头躬身,谨慎而恭敬,(圭)像沉重得举不起来的样子,向上举好像在作揖,放下时好像授物给人一样。脸色突然庄重得像战栗的样子,步子迈的又快又小,好像是顺着一条直线往前走。在举行赠送礼物仪式时,则显得和颜悦色。在与外国君主私下会见时,则显得轻松愉快。

    【评析】

    该篇详细描述了孔子代表国家出使国外的礼仪、礼节,与上篇同,重在礼的细节表现。通过孔子的出使之礼,是否可得出如下礼之表达或诉求:

    一是非常尊重所在国。没有以大国自居,如“执圭,鞠躬如也”;

    二是不忘身负重托国家使命。故,“如不胜,上如揖,下如授。”

    二是非常谦卑。没有文化自负,“勃如战色,足蹜蹜,如有循。”

    四是不同环节则不同的礼。不死板、僵化,如“享礼,有容色。”

    五是不同的场合不同的礼。灵活、自然,如“私觌,愉愉如也。”

    通篇没有一句文化自信,却无处、无礼不透出深刻的文化自信,而这种自信,就表现在谦虚、谦卑以及对对方的尊重中,表现在细致、周到以及灵活自然的礼仪、礼节中。

    “礼仪之邦”就是这样赢得的!

    “礼仪之邦”平衡和谐天下矣!

    所以,该篇是否堪称出使国外使者的榜样或样板?是否与国外交往的礼仪规范?

    出使国外处处表现以礼!

    27、礼之慎言。

    【原文】

    司马牛①问仁。子曰:“仁者,其言也讱②。”曰:“其言也讱,斯③谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

    【注释】

    ①司马牛:姓司马名耕,字子牛,孔子的学生。

    ②讱(rèn):指话难以说出口,这里引申为说话谨慎。

    ③斯:就。

    【译文】

    司马牛问怎样做才是仁。孔子说:仁者说话是慎重的。”司马牛说:“说话慎重,这就叫做仁了吗?”孔子说:“为人处事很难,说话能不慎重吗?”

    【评析】

    这是对仁者的要求之一,慎言!

    就是强调讲话要慎重,特别是在一些重要场合,或发表重要言论,则不能不异常慎重。因为正如孔子在另篇所讲的“驷不及舌。”即长形容的,一言既出,驷马难追!话既出口,就如同覆水难收,就是后悔也来不及了。常言道,病从口出,就是此理,很多人、很多事,就坏在出言不慎,生活中这方面的教训,实在太多、太深刻了,可谓不胜枚举。

    特别是,作为君子,已非同一般性人物,其一言一行,都会对社会产生巨大的影响力,怎能口无遮拦,随意放炮呢?谨言慎行,是《周易》所昭示的一个重要德行,不能不慎啊。正如孔子所讲的,也实为告诫:“为之难,言之得无讱乎?”非常深刻啊!

    仁者,以礼!原本是为求和谐,却因言之不慎而得罪人,还何以礼呢?

    礼==谨言(慎行)!

    礼之慎言!

    28、礼之慎行。

    【原文】

    司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧①。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

    【注释】

    ①不忧不惧:据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国,拜孔子为师,并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里,孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即不忧不惧、问心无愧。由此而及彼。

    【译文】

    司马牛问怎样做一个君子。孔子说:“君子不忧愁,不恐惧。”司马牛说:“不忧愁,不恐惧,就可以成为君子了吗?”孔子说:“经常反省自己,凡事做到问心无愧,还有什么可忧愁和恐惧的呢?”

    【评析】

    前篇为慎言,该篇则为慎行。

    常言道,心底坦荡,光明磊落,站得稳,坐得端,行得正,堂堂正正,心中充满阳光!这就是君子的品格,也就是该篇孔子所讲的“君子不忧不惧。”

    那么,如何做到这一点呢?

    孔子答道:“内省不疚”!经常检查反省自己,确保:凡事做到问心无愧!

    一个人,若能达到:凡事都做到问心无愧,这不是道德者,或阳光君子是什么?

    而做到凡事问心无愧!除了无私,再则无错!德者无私,无私亦须谨言慎行矣!

    “不疚”==问心无愧!

    礼==“不疚”==慎行!

    礼之慎行!

    29、礼,适度而不极端。

    【原文】

    子曰:“《关睢》①乐而不淫,哀而不伤②。”

    【注释】

    ①《关睢》:睢,音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子追求淑女,思念时辗转反侧,寤寐思之的忧思,以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

    ②淫、伤:皆过度或极端之谓。

    【译文】

    孔子说:“《关睢》这篇诗,快乐而不放荡,忧愁而不哀伤。”

    【评析】

    孔子借赞美评价《关睢》这篇诗,表达自己崇尚“中道”或“中庸之道”的思想情感。

    “中道”或“中庸之道”,即“平衡规律”或“天道平衡”法则。其运动变化形式为:

    平衡量度失衡调整平衡

    亦老子“天之道,犹张弓者也。”即:

    张弓调整(上下左右)平衡(适度)放矢(中的)

    自然万物皆平衡!而决定平衡者度,适度则平衡和谐,过度则失衡失谐。

    凡事知止有度!就是“中道”或“中庸之道”思想。

    礼,为德,实为追求平衡和谐!导致失衡失谐之礼,还有何益?就像《关睢》“快乐而不放荡,忧愁而不哀伤。”相反,如果使人放荡,令人哀痛,即听后使人失衡失谐而不利于身心健康,还听之何益?

    再如由于礼之失当(失度)而极端,如前面所言,骄傲自大狂妄,如此之礼有害而无益,是否还不如大老粗而不礼?另外如果繁文缛节,或小题大做,故弄玄虚,甚至虚情假意等,是否同样为失度而极端?有害而无益?

    礼,就是追求平衡和谐,失度或极端则必失衡失谐。

    万事万物皆有度,适度则利,过度则害,礼亦如此!

    礼,适度而不极端!

    30、礼,贵在谦虚。

    【原文】

    子入太庙①,每事问。或曰:“孰谓鄹②人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

    【注释】

    ①太庙:君主的祖庙。鲁国太庙,即周公旦的庙,供鲁国祭祀周公。

    ②鄹zou:春秋时鲁国地名,又写作“陬”,在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

    【译文】

    孔子进入太庙,对于每件事他都要仔细地询问。有人说:“谁说这位鄹邑的年轻人懂得礼呢,他到了太庙里,什么事都要问别人。”孔子听到此话后说:“这就是礼呀!”

    【评析】

    谦虚就是礼。

    换言之,礼就是表示谦虚!无论国家之间交往的礼仪,还是人与人之间相互交往表达的礼节、礼仪,包括家庭亲人之间、邻里之间等的相互尊重、亲情、互爱,特别是尽孝道等。其实都是在表达自己的一份谦虚或谦卑,即表示对于对方的尊重、尊敬、信任甚至赞美等。

    所以,谦虚即为礼!

    谦虚就是一种德行!《周易》64卦中就有专门的一卦即“谦卦”,可见中华民族自古就对谦虚情有独钟,谦虚谨慎,已是中华民族数千年不变的信条。所以,礼以仁作为底蕴,实则是以谦虚为底蕴!试想:在各种各样的礼仪交往中,如果有一方自以为是,高高在上,骄傲自大,还何以礼,何以礼仪?

    礼,贵在谦虚!

    31、以礼和谐天下。

    【原文】

    有子曰:“礼①之用,和为贵,先王之道②,斯③为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

    【注释】

    ①礼:孔子之“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范。礼,是德的外在表现形式,或所展示出的重要道德形态(仁是德的内化形态,礼是德的外在表现)。

    ②先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道。

    ③)斯:这、此等意。这里指礼,也指和。

    【译文】

    有子说:“礼的应用,以和谐和睦为珍贵,古代君主的治国方法,可贵之处就在这里,不论大事小事都遵循这个道理。有时候之所以做不到和谐和睦,就是因为礼的缺失为和谐而和谐,没有礼的应用或调节,也是不可行的呀。”

    【评析】

    招待四方宾朋,相对应的各种各样的礼节礼仪是否必不可少?礼数不周,或稍有差错,是否就会得罪人甚至产生严重误会?平时与各种各样的朋友打交道,相应礼数是否不可少,否则就会影响感情或友谊?国与国交往,接待各国使节、代表,乃至与敌对的国家谈判等,是否相对应的各种礼节礼仪必不可少?否则就会事与愿违甚至出现不可预测的严重后果?当然,利用礼节礼仪也可达到相反的目的,如冷落、慢待、羞辱、无礼等。

    故,和谐、和睦者,礼;失谐、失和者,亦礼。

    礼,平衡者是也!以礼平衡,而达到和谐和睦之目的。

    礼者,平衡和谐是也!

    “有所不行,知和而和。”失礼,即失却或不注重“平衡”,还何以和谐、和睦?如果不注重“平衡”(礼)而“失衡”,还会有和谐、和睦吗?

    “不以礼节之”即以“礼”调整、调节、协调,而达到平衡和谐,实质也是个彼此“平衡”的过程,礼须讲究“礼数”,实质就是“平衡”过程中离不开相应的方法手段以及“度”的把握与拿捏!简言之,“礼数”的周全适当,等同于“平衡”的艺术技巧。

    所以,从“礼”可以看出一个人的道德品质与德行素养,可以看出一个国家的道德水平与道德精神,实质就是对“道”的准确把握与娴熟运用,或对于“天道平衡”的驾驭艺术。

    平衡和谐以礼!

    礼则平衡和谐!

    以礼和谐天下!

    32、以修身安天下。

    【原文】

    子路问君子。子曰:“修①己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安②人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸③?”

    【注释】

    ①修:修身,即修身养性。

    ②安:安抚,安适,亦有平定、治理之意。

    ③犹病诸:犹,尚且。病,心病即担心。诸,诸多,这些。

    【译文】

    子路问怎样做才能称其为君子。孔子说:“修身自己,保持严肃恭敬的态度。”子路说:“这样做就够了吗?”孔子说:“修身自己,安抚众人。”子路说:“这样做就够了吗?”孔子说:“修身自己,安抚天下百姓。修身自己,安抚天下百姓,尧舜尚且担心做不到呢?”

    【评析】

    修身,即修身养性。

    通过学习、提高、克己(自律)、反省、静思、修正等,从而达到提高自己的道德内涵,或道德素质、素养,以及身心健康之目的。

    修身以仁,树立大爱、普爱、博爱天下的思想;

    修身以礼,谦谦君子,温良恭俭让,礼待天下;

    修身以德,忠孝仁义礼知信等,坚持以德立人;

    修身以道,平衡和谐人与人、人类与自然万物;

    修身以健,阳刚健美,阴阳平衡,“天行健”。

    ……

    即通过修身,以达到平天下即和谐社会、和谐人类、和谐地球之必备的品质或素养。

    故,只有自己有道,才能大道天下,只有自己有德,才能德行天下,和谐而安天下。

    不抛弃“弱肉强食”的价值观念,恃强凌弱,逞凶斗狠,自私而贪婪,何以平天下?

    不抛弃心中之私、权力之私、党派之私、意识形态之私,不天下为公,何以公天下?

    己不正,焉能正人?

    己不仁,安能仁人?

    “修身自己,保持严肃恭敬的态度。”一般层次;

    “修己以安人。”一较高层次;

    “修己以安百姓(天下)”更高层次。

    “尧舜其犹病诸?”然,又何其难呀?

    所以,非一般人所能为,只有悟道者,或崇高道德者,从根本上能够解脱而真正放弃了私心、私欲、私利、权私者,即真正确立了“天下为公”的伟大抱负与追求,方可造此!

    放弃不了自我,就没有大我,没有大我,何以大道天下?

    这就是修身之难,修身之利,修身之必要!

    以修身安天下!

    南怀瑾:[子路问,人究竟做到怎样,才合乎一个君子的标准?儒家对学问道德到了相当标准的人,有一个名称叫“君子”。你能以非常严肃、庄重、恭敬的态度,修正自己心里的思想,和外表的行为,这就是君子。子路说,只是这样就可以了吗?孔子说还有,你自己的修养做好了,随时能够庄严、恭敬以后,进一步要利人、利社会。子路又说,这样就对了吧?孔子说,这不过是第二步,还要利天下、利百姓(以现在的话来讲,就是人民,再扩大就是人类);利益所有的人,这才是君子。不过孔子又补充一句说,如果自己修养做到了,能再把这种修养,在行为上表现出来,可以利社会、利国家、利世界、利天下,以安百姓。就在尧舜做起来,也不能说完全没有缺憾,还是可以挑毛病,总难做到十全十美的,何况我们!](摘引完)

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号