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《论语》治国篇:文化
2019-05-21
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    (五)治国之道--文化

    A中华民族传统文化的核心:道德!

    109、恒守道德。

    【原文】

    子曰:“圣人①,吾不得而见之矣,得见君子者,斯②可矣。”

    子曰:“善人③,吾不得而见之矣,得见有恒④者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约⑤而为泰⑥,难乎有恒矣。”

    【注释】

    ①圣人:具有崇高道德者,即悟道者、传道者。

    ②斯:如此,这样,或也就。

    ③善人:向善、行善,即德者或德行较高的人。

    ④恒:恒心,恒久,持久。

    ⑤约:简约,简单,节俭,简从。

    ⑥泰:太,极,极端,此指奢侈、奢靡而排场很大、很气派之意。

    【译文】

    孔子说:“圣人我是不可能看到了,能看到遵从圣人之道的君子,也就可以了。”

    孔子说:“善人我是不可能看到了,能看到长期持守善人之德的人,也就可以了。没有仁却装作有仁,精神空虚却装作很充实,当节俭、简从却奢侈、奢靡而讲排场,道德最难的是能够恒久持守啊。”

    【评析】

    该篇要表达的思想,就是贵在坚持,或持守道德。凡事贵在坚持、持久,或持之以恒。道德,则更是如此。从大的方面讲,作为民族文化的道德,需要代代传承,代代发扬光大,否则就有断代危险。试想:如果道德文化或道德文明一旦被割断或断代,那么中华民族传统文化还何以支撑?没有了道德文化,还何以中华民族传统文化?没有了中华民族传统文化,还何以中华民族?还何以中国人?如此而言,孔子强调要恒守道德,是否异常重要或必须?

    从小的方面讲,即每个人而言,明知道德重要,或为人者,不能缺德,然而却做不到,或做到了而不能坚持,三天热血,就像长立志却常无志,如此之道德,岂不成了一种摆设?一种可有可无的工具,还何以讲道德,有道德,践行道德,而最终成为一名真正的道德者?

    正因为贵在坚持,重在持守,既保证民族道德文化代代传承,也保证个人能重道有德,而不失德,不缺德,所以中华民族历代都非常重视和强调道德的传承与光大,并从中华民族文化的源头上即已体现出来。

    道德,是中华民族传统文化的核心或灵魂,所谓“中华文明”即“道德文明”!

    所以,作为中国人或中华民族子孙,不能不讲道德,有道德,同时还持之以恒!

    持守道德,不失道德,传承光大”道德文明“!

    --恒守道德!

    《周易》第三十二卦“恒卦”,就是专门讲“恒守道德”!

    浚恒--道德行为需量力而行。

    悔亡--遵从道德不会有遗憾。

    不恒其德--不坚守道德必受其辱。

    田无禽--不坚守道德终难成事。

    恒其德--正确恒久的坚守道德。

    振恒--要稳定恒久地坚守道德。

    对个人如此,对中华民族亦如此。中华民族是个讲道德的民族,恒守道德是中华民族最大的特色。

    --民族支撑靠道德,道德失则大厦倾;

    --民族发展靠道德,道德失则心志乱;

    --民族稳定靠道德,道德失则人心惑;

    --民族未来靠道德,道德失则方向惘。

    无道必亡,失德必惘,无道无德则天下必乱!

    --不讲道德还是中华民族吗?(摘引完)

    110、“道与德”各有不同。

    【原文】

    子曰:“参乎,吾道①一以贯之②。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕③而已矣。”

    【注释】

    ①道:道,天道。

    ②一以贯之:从头到尾或从始到终贯穿到底。

    ③忠恕:德之范畴。

    【译文】

    孔子说:“参啊,我讲的道,贯穿于我所讲的内容的始终。”曾子说:“知道了。”孔子出去后,同学便问曾子:“老师所讲的道是什么意思?”曾子说:“老师讲的道,就是忠恕罢了。”

    【评析】

    道,规律,自然规律与社会规律的统称。自然规律即“平衡规律”或“天道平衡”法则;“社会规律”为人类所独有,是人类在长期社会生活实践中总结归纳出的规律性现象。

    当“道德”作为一词组概念出现后,“道”便是“自然规律”,“德”便是“社会规律”。也就是说,“道德”不是一个感念,而是两个不同的感念,即“道与德”。然,须强调的是:道之自然规律,是主宰,是统领;德之社会规律,必须服从或合乎道之自然规律。即德必须合道,否则就是错误之德,如非德、伪德、假德。德合道,道亦德。

    而该篇曾参就是犯了将“道与德”两个不同的感念相混淆的错误。

    不知是否从曾参开始,两千多年的中国,就犯了同曾参相同的错误。关于“道德”之误,人们主要犯了两个方面的错误:

    一方面,是曾参所犯的错误,将“道与德”二者相混淆。即道与德混为一谈而无区分,如曾参将“忠恕”之“德”误为孔子所言之“道”。再就是将“道德”二者混淆为一个概念,即“德”之内涵,如道德,就是礼义廉耻,仁义礼智信等。“道与德”相混淆,其危害在于抹去了道的内涵,抹杀了道对于德的制约、保证功能,极易使“德”偏离“道”的正确方向,如极端化而一刀切、片面性、过分、过度地追求,包括那些非德、伪德、假德或伪善等。

    另一方面,犯了将“道与德”二者相分割或绝对化的错误,即绝对的“道”绝对的“德”,德者不言道,道者不言德(如道家与儒家),二者如同井水不犯河水。仅就人类社会而言,如果“道”即自然规律不与社会规律之“德”相结合,即“道”不服务于社会,那么你这个“道”对人类还有何益?同理,作为自然万物一分子的人类,你的社会规律之“德”,如果脱离自然规律之“道”,是否无异于人类可脱离大自然如地球之自然生态环境而独善其身?可乎?所以,将“道与德”二者相分割或绝对化的错误,无疑是人类违背“自然规律”之举,必然会给人类带来灾难性的后果,因为违背规律就要受到规律的惩罚。

    故,无论是“道与德”相混淆,还是“道与德”相分割,都给无论是中国还是人类带来了无与伦比的重大灾难或严重后果,如数千年的中国“兴亡周期律”、西方的“弱肉强食”。

    故,道德,道与德,既紧密相连,不可分割,又相互区别,不可混淆。

    勿混淆了“道与德”这两个不同的概念!

    --“道与德”各有不同!

    111、知者、仁者,皆道德者。

    【原文】

    子曰:“知者①乐②水,仁者③乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

    【注释】

    ①知者:知,真知。知者,即悟道者,或道者。

    ②乐(古音yào):乐观,豁达,喜爱。

    ③仁者:仁,仁德。仁者,即德者,或有德行的人。

    【译文】

    孔子说:“道者喜爱水(上善若水),德者喜爱山(厚德载物);道者主动(易变),德者喜静(宁静致远);道者乐观(逍遥游),德者长寿(德者得也)。”

    【评析】

    “知者乐水”--乐水,乐于水,崇尚水,何以如此?道家是也,老子“上善若水”。“知者”即“真知”者,或掌握“真理”者,乃至洞悉自然万物变化规律者,唯“道”者。故,“知者乐水”,即道者,喜爱或崇尚水。

    “仁者乐山”--仁即德,故仁德。山高大巍峨,虚怀若谷,“地势坤,厚德载物。”山的胸怀,山的气魄,山的坚毅,山的厚重,为仁人志士即德者所崇尚。故“仁者乐山。”

    “知者动”--“道生一,一生二,二生三,三生万物。”易变,变易,故道家主变,即宇宙自然万物无时无刻不在变,变,是自然万物的基本属性,平衡与再平衡,生生不息。

    “仁者静”--“修身养性”在于“静”,宁静致远!皆为德之表现,故“仁者静。”

    “知者乐”--道者,参透了宇宙万物,“无我”、“无为”,如庄子之“逍遥游”。

    “仁者寿”--修身养性,知足者常乐,即为人德,亦为长寿,故为“德者,得也。”

    故,无论知者,仁者,皆为道德者,之所以乐,乐于道德,或乐于有道德。

    该篇未注一个“道”与“德”字,然“道德”二字呼之欲出,甚至整篇都在讲“道者”与“德者”的特质、特征,二者既区别,又统一,合则为“道德”之共性特征。

    道者:喜爱水、主动、豁达。--水、动、达(顺应自然)--自然万物--道;

    德者:喜爱山、喜静、长寿。--崇尚山、静、寿(修身)--唯有人者--德。

    故,无论知者,仁者,皆为道德者,之所以动、之所以静、之所以乐、之所以寿,也皆在于道德。

    即:知、仁、乐、寿,皆在于道德,取决于道德,道德是根本!--是否该篇的题旨或要义所在呢?

    道,自然规律,即“平衡规律”或“天道平衡”法则,乃自然万物的共同属性或特征。

    德,社会规律,如“治家之道”、“治国之道”即“人道”,人类社会所独有之规律。

    然,德必须合道,即:崇尚山、静、寿(修身),必合乎:水、动、达(顺应自然),即“人道”必须合乎或顺应“天道”,“人道”才有意义。

    也就是说:“人道”即“社会规律”,不得违背“天道”即“自然规律”或“平衡规律”,或曰“天道平衡”法则。“平衡规律”或“天道平衡”法则,是宇宙自然万物的总法则,或“生死线”,无论何物当然也包括人类,绝不可越雷池一步,违背规律就要受到规律的惩罚!毫无疑问,毫无悬念,毫无侥幸可言!

    知、仁、乐、寿--独具中国文化特色与追求!

    --知者、仁者,皆在于道德!

    112、乐道德之乐。

    【原文】

    子曰:“知①之者不如好之者,好②之者不如乐③之者。”

    【注释】

    ①知:了解,懂得。

    ②好:喜欢,喜好。

    ③乐:快乐,享受。

    【译文】

    孔子说:“对于道德学问,懂得它,不如爱好它,爱好它,又不如以此为乐。”

    【评析】

    知--求知,欲知,懂得,了解等,为知而知,如应试教育之学生学习;

    好--喜好,喜欢,爱好,有兴趣,兴趣是最好的老师,如爱好学习者;

    乐--乐趣,快乐,幸福感,如醉如痴,一种享受或快乐,忘我追求者。

    这就是该篇孔子所讲的三种不同的知识追求,或对知识道德的三种不同的态度或境界。特别是,在对待道德的追求或态度上更是如此,如把道德作为一种知识的了解,或作为一般的追求,但并不打算认真去做或践行;再就是认识到道德是个好东西,有道德就可做个好人,或受人欢迎的人,就有事业,有前途,有希望,并逐渐喜欢上道德,立志做个有道德的人;而最高层次则是,把讲道德,有道德,追求道德,践行道德,作为一种人生的乐趣,快乐的人生,比如一旦违背道德内心便会受到谴责,不践行道德,就感到是一种耻辱,乐道德之乐,为道德而乐,把道德作为自己毕生的信念或追求。

    这就是孔子的“道德三境界”!实质是三种不同的人生态度,或三种不同的人生境界。乐天下之乐,实质就是乐道德之乐。

    有道德者,方为真快乐者,失德、缺德,不可能有真快乐;

    乐道德之乐,方为人生快乐之最高境界,如乐天下之乐者。

    --乐道德之乐!

    113、人之最高境界是“中庸”。

    【原文】

    子曰:“中庸①之为德也,其至②矣乎!民鲜久矣。”

    【注释】

    ①中庸:中,中道,即天道;庸,寻常,平常。

    ②至:至高,至极。

    【译文】

    孔子说:“中庸作为一种德行,应该是最高境界了吧!人们缺少这种德行已经很久了。”

    【评析】

    如何乐道德之乐?行中庸是也!驾驭道而平衡和谐万事万物,如此之乐谁知之?

    “孔孟之道”两千多年居于中国文化的正统地位,融化在每个“传统中国人”的血液里。然而,却又始终争议声不断,严重时则受到羞辱与攻击,从“五四运动”的“砸孔家店”,则将此争议或反对推向了峰巅,其中一个重要的原因,就是人们对于“中庸之道”的误解。当然这怪不得谁,怪历代名家的误读。长期以来,把“中庸”或“中庸之道”误读或误解为:不偏不倚、搞折衷、和稀泥等,岂止是误读、误导?简直是荒谬至极!

    概括该篇之关于“中庸”思想,当包含有下列几层意思:

    第一,包含有“天道”思想。“中庸”之“中”为“中道”,也就是《周易》卦象中的“居中持正”或“中正”等,即老子之“天道”思想或“天道平衡”法则,何以不偏不倚、折衷、和稀泥呢?如此中国人则成了什么样的人?岂不成了是非不分、善恶不辨的老好人?扶不上墙的烂泥巴?还何以“天行健”而“自强不息”?还何以数千年的“兴亡周期律”?特别是,还何以“均贫富”,即对于穷富的“利益平衡”,而体现社会的“公平正义”呢?靠不偏不倚,对内,能解决公平正义、家庭和睦、社会和谐?对敌能“不战而屈人之兵”?乃至实现“战略平衡”?对外,能睦邻友好、和谐天下等?所以,由于严重忽视了“中庸”所包含的“天道”思想,即将“平衡规律”或“天道平衡”法则,误解为不偏不倚之“中庸”,是否误读、误导及至造成的危害大矣?

    第二,包含有世俗化的思想。“中庸”之“庸”,具有:寻常,平常之意,也就是有将“中道”寻常化、世俗化,或普通化、普遍化、平民化之意。如此之“中庸”无疑对于光大践行“天道”思想,具有深远的意义。所以,通俗讲,何为“中庸”?即“中道”进入人们的日常生活,或进入寻常百姓家!换言之,“大道”天下或“天下大同”,即为“中庸”!所以,孔子盛誉:“其至矣乎”!即德之最高层次或最高境界。

    第三,是“德”而非“道”。“中庸”近似于“道德”之“德”而非为“道”,为何?“中庸”即日常地、普遍地践行“中道”,为人之实践“自然规律”行为而非“自然规律”本身,就如同道德之道与德。所以,“中庸”或“中庸之道”,是人类的一种高尚的德行,即凡事要讲究“中道”,合乎“中道”,不违背“中道”,这就是“中庸”的精髓所在。

    “中庸之为德也”!--孔子即已做出了明确的界定。

    第四,“庸”必须合“中”。“中庸”或“中庸之道”虽为德之范畴,但又不同于其它诸如仁义礼智信等德之概念,而是直接进入与“天道”的联系,即关于人与“天道”的关系问题,所以既为德,又超越了常德,等于是为人之德行,制定了一个规范或原则,这就是:所有人之德行(如五常)都必须合乎“中庸”或“中庸之道”,如仁必须合中,义必须合中,礼必须合中,信必须合中,包括忠孝等都必须合中。不合中,即违背“中庸”或“中庸之道”,就是“极端”,即走向了该事物的反面,如伪善、假仁假义、一刀切、要求别人(如百姓)有德,自己则缺德,等。所以,违背“中庸”之德危害极大,等于打着道德的旗号而行骗。

    所以,“中庸”或“中庸之道”的根本意义就在于:克服或避免“德”之极端!

    “中庸之为德也,其至矣乎!”--“中庸”之“德”才是最高层次的“德”!

    “民鲜久矣。”--“中庸”被误读、误导得不到践行久矣,该回归本真了呀!

    --人才者,最高境界是“中庸”!

    114、敬畏天地与道德。

    【原文】

    子见南子①,子路不说。夫子矢②之曰:“予所否③者,无厌之④!天厌之!”

    【注释】

    ①南子:卫灵公的妻子,有淫乱行为,貌美却名声不好,权力很大,实际上左右着卫国的政权。

    ②矢:同“誓”,此指发誓。

    ③否:不应该做的,此指有违道德之事。

    ④厌之:厌烦,憎恶,此指受到惩罚。

    【译文】

    孔子受邀去见南子,子路不高兴。孔子发誓说:“如果我做了什么有违道德之事,上天会惩罚我的!上天会惩罚我的!”

    【评析】

    孔子一生都在传承光大中华民族的道德,并高度集中概况了中华民族道德之德,做出了具有里程碑意义的伟大贡献,对两千多年的中华民族产生了无与伦比的深远影响!可以说,孔子毕生都在致力于道德的追求与奉献,如此他还能违背自己的追求或信念吗?所以,该篇中孔子几乎是对天发誓,对自己弟子的一个仅仅是“不高兴”或不满的表示,竟如此认真,读此,老夫子孩儿般认真的神态仿佛活灵活现,既让人忍俊不禁,又不能不深思。一方面,孔子对道德之高度敏感,说明道德之重要,确实违背不得,悖逆不得,即缺德不得!为何?缺德即人性之失呀!人一缺德是否就混同于动物性了呢?孔子焉能不异常重视而高度敏感?另一方面,不排除孔子也是做给世人看的,以此影响教化世人,要讲道德,有道德,切不可违背道德。再一方面,当如何对待那些道德缺失者,如对待南子这样的人物,是与之为敌,势不两立?还是敬而远之,以显示自己的清白(恐怕子路就是这样的态度)?孔子去了,则自有其道理,也就是下篇讲的“仁者仁人”的道理,即仁者或德者,有责任帮助那些不仁或失德者,就像对待失足青年,社会每一个人都有责任去帮助而奉献爱心,给予应有的尊重、关爱等,非自视清高而一幅于己无关的样子,甚至讽刺、挖苦、看笑话乃至落井下石等。

    “子见南子”,一方面,说明这位权倾朝野说一不二的人物,既便名声不好,邀请孔子这位道德化身似的人物,不管是何用心,起码有向善即不反感道德的一面,而其近道德绝非为了羞辱或鞭挞道德;另一方面,孔子不会不知南子何许人也,作为四处传播教化道德者,既然敢于受邀会见这位失德者(也可以说是臭名远扬),说明孔子的道德自信,更符合一位不遗余力地传播、教化道德者的心志及追求,所以当如何对待失德者,甚至是严重缺德者,孔子是否为世人做出了榜样?就像上述的如何对待失足青年?

    如当今之中国,道德沦丧已是公认的事实,道德沦丧即说明失德或缺德者众多,该如何对待那些失德或缺德者者?虽然难以做到帮助,起码自己是否可以做到不失其德?

    讲道德而不失其德,关键在于有敬畏之心,没有敬畏,何以发自内心的尊崇?

    “予所否者,无厌之!天厌之!”--即表明孔子对天地道德之尊崇与敬畏!

    人者特别是君子者,是否当如此?是否必须如此?要不还何以自立于天地间?

    天谴、天打五雷轰等,乃世人之毒誓,表明其天地敬畏,实为道德敬畏!

    --敬畏天地与道德!

    B对民族传统文化的正确态度:自信!

    115、道德自信。

    【原文】

    子曰:“天生德于予①,桓魋②其如予何③?”

    【注释】

    ①于予:给予,赋予。

    ②桓魋(tuí):任宋国主管军事行政的官司马,是宋桓公的后代。公元前492年,孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后,带兵去害孔子。当时孔子正与弟子在大树下演习周礼仪式,桓魋砍倒大树,而且要杀孔子。孔子在学生保护下离开了宋国,孔子在离开宋国的途中,向弟子们讲了这句话。

    ③其如予何:其,指代他,此指桓魋。如予何,奈我若何,能把我怎么样?

    【译文】

    孔子说:“上天把道德赋予了我,桓魋能把我怎么样?”

    【评析】

    人们把平安看得无比珍贵,常求神拜佛以求平安,然而殊不知,道德就是最大的平安,道德就是平安佛!--莫舍近求远约!

    为何如是说?

    主要体现在两个方面,一方面,道德者,就是常说的好人、平和的人、善良的人,或为吃得了亏,受得了委屈,不斤斤计较的人,也就是追求“平和和谐”的人!如此而不得罪人,不伤害人,不极端自私而损人利己,不树敌,不结怨,不仇恨,行为处事,谦虚、谨慎等,是否将不平安的凶险与祸灾降到了最低程度,如此还不是平安吗?常言道,好人一生平安!原因则在于此。相反,极端自私而损人利己,贪婪而道德沦丧,“弱肉强食”而竞争掠夺,浮躁、极端而张狂或逞勇斗狠等,是否“因果相应”,善恶有报,早已埋下了凶险的祸根?

    另一方面,善道德者,重道有德,即善于以道而平衡和谐人与自然万物,如以道修身,注重阴阳平衡,修身养性,天行健而厚德载物;以道治家,注重一碗水端平,善于平衡家庭各方面的亲情关系而和谐和睦;以道治国,无为而治,善于平衡社会等各方面的利益关系,社会和谐;以道平天下,大道天下,善于平衡和谐天下,进而赢得天下等。故,善道德者,善平衡,故而和谐者是也!如此,焉能不平安、公平等而和谐人与万物?何来祸患之有?

    所以,道德,就是个人乃至家国天下最大的平安保护神!故可称之为“道德神佛”!

    “天生德于予”有人会认为孔子是得到神的保佑,所以才如此自信“桓魋其如予何?”也对!也不对!对者,孔子既已悟道,说明其已通达或已通天,道德,就是其神器或法宝!即合神意,顺神意,不就是被神所保护了吗?说不对,因为孔子的命运最终是掌握在自己的手中,顺应天道或悖逆天道,皆在于己,比如自做恶不能活,谁都救不了你!而归根结底,还在于孔子善于以道平衡,以德感召,如此就是无人可敌的最锐利法宝。如桓魋欲杀孔子,但又不能不有诸多顾虑,以求得个名正言顺,孔子就是不给你这个把柄与口实而无以得手,比如你挑衅我不理,你强势我示弱,你欲攻取,我则走为上等,这不就是“平衡和谐”艺术与技巧吗?这不就是“道德”保护了孔子吗?是否亦如同神护佑了孔子?是否也对也不对?

    这不就是典型的“道德自信”吗?如此而言,这不就是典型的“中华文明”的自信吗?或者是中华民族传统文化的自信吗?

    中华民族就是一个非常自信的民族,要不何以一脉相承数千载而不断?根本在于道德!

    “上天把德赋予了我,桓魋能把我怎么样?”--何以道德自信!

    --道德自信!

    116、文化自信。

    【原文】

    子曰:“夷狄①之有君,不如诸夏②之亡也。”

    【注释】

    ①夷狄:古代指文化落后的少数民族地区。

    ②诸夏:古代中原地区华夏族的自称。

    【译文】

    孔子说:“文化落后的少数民族地区,既便他们仍有君主的强力统治,也比不上即使没有了君主(亡权)的华夏文化的优势。”

    【评析】

    异常简单的两句话,却道出了一个重大的历史现象,或揭示出了一个重大的历史规律,即中华民族传统文化,或中华文明,意义重大,决不能被破坏或被割断,同时也表达出孔子对于中华民族传统文化的高度自信。

    前几篇关于礼的表述,也自然地落脚于此,即以礼或仁也就是道德为核心的中华文明,或中华民族传统文化,主宰、主导着中国的一切。

    即只要中华民族传统文化不被破坏或被割断,那么中国社会稳定发展的现状就不会改变,如自治、自给自足的家族、家庭文化的血脉就会代代传承下去而不会改变;无论国家的政权或统治者如何更替或变化,都不会影响或波及到下面老百姓正常的社会秩序与正常的发展。夏商周如此,之后中国两千多年的“兴亡周期律”更充分证明了这一点。

    政权变而下面不变,统治阶层乱而老百姓不乱,这就是中国数千年历史的规律与现实。而少数民族地区就没有这个运气了,既便是这些少数民族地区仍居于权力的强势统治之下,也无法与亡国(实为亡权)之下的中国社会,即中华民族传统文化的优势与风采相提并论!因为以“道”为核心的“道德文明”,居于人类文明的顶尖地位,发源于中国或中华民族,并世代传承,这种优势是任何其他民族也无法比拟的,更何况是在两千多年前的孔子时代?

    所以,从上面几篇到该篇,一方面,表现出了孔子强烈的忧患意识,即对当时的士大夫阶层僭越而破坏礼仪等传统文化,表现出极大的愤慨与不满;另一方面,也表现出孔子强烈的文化自信,以及作为知识分子对于传承光大民族传统文化的历史自觉及责任担当。

    如该篇仅十二个字,未曾一言文化,我们却分明听到了孔子的大声疾呼:中华民族礼仪道德传统文化,即中华文明,不能被破坏,中华传统文化的血脉不能被割断;未著一字,孔子之文化自信,彰显无余,中国传统文化或中华文明之神韵与风采,灿然欲出,耀然纸上。

    从孔子身上,我们感受到了什么是真正的:文化自信!

    其实,何止孔子,真正的明白人皆明白:中华文明不可能被破坏或阻断!

    “夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”--何以文化自信!

    --文化自信!

    117、文化担当。

    【原文】

    季氏旅①于泰山,子谓冉有②曰:“女③弗能救④与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾⑤谓泰山不如林放乎?”

    【注释】

    ①旅:祭祀山川为旅。当时,只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

    ②冉有:姓冉名求,字子有,孔子的弟子。当时是季氏的家臣,所以孔子责备他。

    ③女:同“汝“,你。

    ④救:挽求、劝阻的意思。

    ⑤曾zeng:竟。

    【译文】

    季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他的僭越行为吗?”冉有说:“不能。”孔子说:“唉!听你对待季孙氏祭祀泰山这件事的语气,难道你还不如林放对于礼的‘根本性’的理解?”

    【评析】

    冉有对于季孙氏祭祀泰山这件事究竟持什么态度呢?无非有三:一是持反对的态度。即反对季孙氏祭祀泰山这件事,也就是对礼与仁为核心的中国传统文化的保护、传承与担当。二是既不赞成也不反对。也就是采取于己无关的态度,即对于传统文化的不负责与不担当。三是加害者。即站在僭越或破坏传统文化者(季孙氏)的立场上,而成为一名加害者。

    从孔子对冉有的不满情绪来看,冉有采取的当为第二种“不赞成也不反对”即不担当的态度。因为,如果是第一种持反对的态度,那么冉有就不会干脆地回答“不能”,相反而是向老师炫耀自己的作为,孔子也就不会是表达不满,而应当是赞赏了。如果是第三种情况,即加害者,同样不会回答“不能”,而是向老师解释自己为什么同意之,以免被老师批评。然,既便是第二种中立或圆滑的态度,还是受到了孔子的指责(如果是第三种恐怕就没那么容易过关了)。

    因为,冉有是长期追随或跟从孔子的得意弟子之一,所以孔子指责他还不如林放对于礼的“根本性”(重在礼的内涵而非形式)的理解。而季孙氏祭祀泰山,真正就在于重形式而轻内涵。季孙氏如此僭越而破坏礼,作为其大管家的冉有不仅不坚决制止或反对,反却采取不管不问的态度,是否太让孔子失望了?所以才有了“不如林放乎?”的责问。

    自古以来,作为知识分子,对于中华民族传统文化的态度无非如此三种:担当、不担当、加害者。

    担当。就是出于对中华文明,或中华民族传统文化的深刻理解与挚爱,把对保护、传承、光大传统文化作为自己义不容辞的责任,即强烈的历史责任感与使命感,孔子等就是如此,中国历朝历代都有这样的文化志士,而成为传承光大中华民族传统文化的中坚或中流砥柱。

    不担当。要么是出于自身的利益,要么道德欠缺而过于事故或圆滑,就像冉有等人物。即一方面,在于对于中华民族传统文化的理解或认知不深,过于看重自身的利益,一旦传承传统文化与自身利益发生矛盾,便会出现态度上的错误或摇摆;另一方面,道德修身不够,缺乏文化自信及道德信仰与追求,一旦遇到问题或困惑,便迷失了方向与自我。

    随大流,人云亦云,缺失独立思考与文化个性等,历来在知识分子中都不在少数。--既不担当,亦无作为,其地位和作用也便大打折扣,虽为文化人,却多之不多,少之不少。

    加害者。即道德迷失者!主要为两部分人,一部分人,为文化的追求者与探索者,由于心中失道失德,失却了探索的正确方向而误入歧途,如中国一百多年的“师夷反古”之风则便是如此,崇尚西方的“弱肉强食”而轻视中华民族的“中道”与“道德”,极左、极右皆如此,“文革”则达到登峰造极。另一部分人,则为道德缺失,媚俗,媚权,媚利,媚金钱,虽为知识分子,却丧失了作为知识分子基本的道德良心与人性的良知,如今日之知识分子,有的巴结权贵,为斗米而折腰,已丧失独立的思考能力,已成为了货真价实的喉舌与鹦鹉;有的勾结商贾,把文化当成了赚钱或盈利的资本,贪婪富贵忘却了根本等。--如此种种,不仅这些本身就是对中华民族传统文化的反叛或玷污,而如果再行之以故意地破坏或绞杀,则对于传统文化而言,无异就是最大的伤害与加害了。

    该篇孔子对冉有所表达的严重不满,这既是对自己的弟子的不满,也是对整个知识分子中如此不担当现象的不满,更遑论对那些加害者了。而加害者中,如果是权力或商人等尚可理解,而如果是知识分子就不可原谅了,因为知识分子本身当为有文化、懂文化的文化人。

    “女弗能救与?”--你不能有所担当?

    “呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”--真遗憾,还不如林放有担当。

    即知识分子当切记:对中华民族传统文化所应有的历史责任与担当!

    文化担当!

    C最需要做的事情:传承光大!

    118、仁在于行。

    【原文】

    子曰:“仁①远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    【注释】

    ①仁:内在的德。德,内化为仁,外化为礼,即礼义廉耻,仁义礼智信等。

    【译文】

    孔子说:“仁难道离我们很远吗?只要我想仁,仁就来了。”

    【评析】

    德行,德在于行,无行则无德,或表现不出德。这就是“仁在于行”的道理。

    如果你说:我想有仁,我想行仁,或我想成为仁者等,那么你就行动好了,立竿见影!做合德的事,就是个德者,做缺德的事,就是个缺德者等,就是如此简单而明确,一点也不复杂或困难,就看你做不做,行不行。这就是“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”的道理。

    不积跬步无以至千里,一个君子或具有崇高道德的人,就是这样一步一步地走出来的,习惯成自然,久而久之,自然地便成为了君子或德高望重之人,反之则为小人等。

    君子,绝非一下子或一夜间成为了君子;小人,绝非一下子或一夜间成为了小人。而是一步一步地走出来的,第一步是君子或小人,下一步仍然如此,那么久而久之则定矣!

    所以,人生的每一步都非常重要,切莫好高骛远,不以为然,重视迈好脚下的每一步!德者从每一步开始,缺德者也是从每一步开始,成功从每一步开始,失败也是从每一步开始。

    有人常常会产生侥幸心理,我这一次缺德,或缺德这一次,下不为例!然而,侥幸就是自我放松,或自我放弃脚下这一步,人都有一种惰性,常言道下坡路好走!有第一次就会有第二次、第三次等,就像学好与学坏,不在于因为哪一步,根源则在于自己内心的每一次地自我放松或放弃,即一步步地走下坡路,自己往往还浑然不知。所以,人们常讲,高标准,严要求,严格要求自己,战战兢兢,如履薄冰等,就在于此!一个人一旦心里放松了要求,脚下的失德或缺德则自然而然,也就绝不会是一步或两步的问题。

    德者,得也!失德者,失也!--切记:珍惜重视脚下的每一步。

    德在于行,不行则无德!德与缺德,就表现在各自脚下的每一步。

    修身即“修身养性”是关键!如此才能确保自己迈好人生每一步。

    --仁在于行!

    119、文化创新。

    【原文】

    子与人歌而善①,必使反②之,而后和之③。

    【注释】

    ①善:好,美,此指好歌或唱得好。

    ②反:再,重复,反复。

    ③和之:以原来的为基础,重新加工或创作,如依照其歌或音乐曲调,另外再作一首。“和”不同于“步”,如“和某某先生诗”(赋新),“步某某先生韵”(依从)等。

    【译文】

    孔子与别人一起唱歌,如果听到一个好歌,他一定要请对方反复再唱,然后自己则以此为基础而又创作出一首新歌来。

    【评析】

    常讲文化创新,如何创新?

    孔子以自身的实际行动做出了回答,即“而后和之。”

    就是说,文化创新不能失其根本,即不能失其“根”或“魂”!当如同果树“嫁接”,而非连根挖掉再栽种新的“移栽”,如此就不是创新而是再造了。

    这就如同儿子与老子,由于每代母性的区别,其变化必体现在儿子身上,所以儿子永远都会有不同于老子之处,但代代传承的“家文化”之根本则不会改变,根本改变,则该家族世代传承的“家文化”,也必然跟着发生根本性改变,如“异化”、“变异”或“畸变”等。

    一个国家、一个民族等,亦同此理。

    所以,对于本民族的传统文化,所谓创新,就是传承光大,即传承与光大相结合!传承(承续)中有光大(创新),光大中有传承,二者缺一不可。

    所谓要守住本民族或本国文化的“魂”,就是守住本民族传统文化的“根”,根本不可改变,根本改变则必导致整个民族的变异!“根”没了,“魂”散了,新鬼就要附身了。

    依照此理,对于任何外来文化,都只能是“借鉴”非“照搬”,“嫁接”非“移栽”。即传承与光大相结合。

    所以,不要另搞一套所谓“去粗取精,去伪存真”等混乱概念吧!因为,何为:粗、伪、精、真?标准是什么?不能自以为是吧!结果:把粗与伪,当成了精与真,反而把精与真,当成了粗与伪!连“道德”都成了“封建糟粕”,老子、孔子等,也都成了“唯心主义”。何其荒谬、荒唐?教训是否太深刻了?必成为中华民族世世代代的警戒、镜鉴,乃至笑料。

    “歌而善”--好东西,当借鉴或传承;

    “必使反之”--研究如何借鉴或传承;

    “而后和之”--即传承与光大相结合。

    --文化创新!

    120、知行统一。

    【原文】

    子曰:“文①莫②吾犹人也,躬行③君子,则吾未之有得。”

    【注释】

    ①文:知识,学问。

    ②莫:约摸、大概、差不多。

    ③行:行为,实践。

    【译文】

    孔子说:“就知识学问而言,我大概和别人差不多,像君子那样身体力行参与社会实践,我还没能做得到。”

    【评析】

    该篇,孔子以谦卑的态度,提出或揭示出了“知行统一”的重要思想。

    知--“文莫吾犹人也”。

    行--“则吾未之有得。”

    君子--乃“躬行君子”。

    即:应当重视“知行统一”,而我还没有做好,尚有欠缺,所以应当向君子学习看齐,因为君子在这方面做的最好,即“躬行君子”!

    “知行统一”知与行要一致,或言行一致、名副其实、表里如一、理论与实践相结合等,都是相通或相近的思想,是中华民族思想文化观念中一个重要的内涵,尤其受到知识分子或思想、文化界的高度重视与推崇,事实上,也是非常重要或不可缺失的重要思想文化观念。

    首先,“无知”不行,没有文化知识,或缺失思想文化,还何以知识分子或文化学人?因此,“无知”当然也就谈不上或无所谓“躬行”了。

    然而,“躬行”欠缺亦不可,你的文化知识再渊博,或思想文化再高深,既是满腹经纶,却是深藏不露,如不能转化为修齐治平的能力或干才,那么你这种渊博的知识还有何益呢?不就是个典型的“书呆子”吗?所以,是否有知识学问,需要在社会实践中才能得以展现,是否有真正的知识学问,仅经过文化考试还不行,还须经过实践的“大考”才能盖棺定论。理论不与实践相结合,即知与行不统一,等于无知、瞎行,乃至奇谈怪论,甚至不伦不类。

    “无知”不行,“躬行”欠缺亦不可。--“知行统一”!

    所以,知识人,文化人等,既要重“知”,又要重“行”!

    --知行统一!

    121、要统一使用标准语言。

    【原文】

    子所①雅言②。《诗》、《书》、执③礼,皆雅言也。

    【注释】

    ①所:居所,所处,此指所用,或所使用的。

    ②雅言:周王朝的京畿之地在今陕西地区,以陕西语音为标准音的周王朝的官话,在当时被称作“雅言”。雅言,即官方推广或使用的标准语言。

    ③执:执事,举行,操持,办理,参与等。

    【译文】

    孔子平时所使用的语言,是官方推广或使用的标准语言。他讲授《诗》、《书》,以及举行礼仪活动时,所用的也都是官方推广或使用的标准语言。

    【评析】

    普通话,就是当今中国所使用的“雅言”。可见推广普通话的好处或非同一般的意义,然而两千多年前的孔子即提出了这个问题,其意义,是否更是非同寻常?

    第一,中华民族传统文化的推广与普及,离不开推广使用统一的标准语言或文字。

    第二,提高全民族的文化、文明素质等,离不开推广使用统一的标准语言或文字。

    第三,“大一统”的中国,多民族国家,离不开推广使用统一的标准语言或文字。

    毫无疑问,地方方言,乃至地方文化等,特别是多民族的国家,少数民族地区的语言、文字、习俗等各种文化,都应当受到尊重和保护,有些则已成为世界文化遗产,或世界文化宝库中的瑰宝,不可强行推行、灌输甚至替代为一种文化或文化观念,更不可意识形态洗脑,搞思想或文化的绝对化、一刀切,而极端地追求所谓的“统一”、“一致”、“看齐”等,这无异于扼杀民族乃至世界文化的多样性或丰富性,是恃强凌弱欺负弱小的霸道思想作祟。

    然而,语言、文字等,只是一种交流工具或平台,谁都可以使用该“工具”进行交流,或使用该平台展示自己,这既有利于彼此的交流与沟通,也有利于文明的推广发展与进步,同时也是一种对人的尊重,因为任何一种公共工具或平台,对谁都是平等的,就像英语成为联合国或世界通行的主要语言之一,就是此理。英语就是世界的“雅言”之一。

    所以,一个国家,特别是一个多民族的大国,不可也离不开推广使用统一的标准语言或文字等,就像既有“大舞台”,也有各种各样的“小舞台”;既有大海,又有长江、黄河,还有各种各样的清泉、溪流等,如此才是丰富多彩的世界。

    --要统一使用标准语言或文字!

    122、“述而不作,信而好古。”

    【原文】

    子曰:“述而不作①,信而好古②,窃③比于我老彭④。”

    【注释】

    ①述而不作:述,传述。作,创造,创作。

    ②古:指古代传统文化。

    ③窃:私下。

    ④老彭:人名。殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”。也有说是老子和彭祖两个人,还有说是殷商时代的彭祖,本人倾向于前者老彭。

    【译文】

    孔子说:“只传述而不创作,对于古代传统文化,我既相信又喜欢,私下我自比老彭。”

    【评析】

    这是对待历史或民族传统文化应持有的正确态度。

    道理其实很简单,如果对待历史或传统文化谁都可以任意创作或创新,还谈何客观性、真实性、严肃性呢?如此,又如何能一代一代地传下去呢?如果谁都按照自己的意愿或标准而“去粗取精,去伪存真”,那么中华民族传统文化还能一脉相承数千载而不断吗?既便是真的“粗”、“伪”等,也都是历史,就像古玩市场,各种各样的物件就客观地摆在那里,任凭个人去淘宝,如果谁都自以为是,把“粗”或“伪”都砸烂,还何以古玩市场?

    对待历史事实或历史事件,不同人往往有不同的看法或观点,不能就因为不合乎自己的观点就不允许其存在吧!因为人类唯一不可改变的就是历史,若能改变,就不是历史了!

    既便是历史的垃圾或粪便也是历史,你不能不让古人或老祖宗吃喝拉撒吧!更何况你所认为的“粗”或“伪”在别人眼里也许就是宝呢!所以,无论谁都没有权力规定历史、篡改历史、随意剪裁历史,否则其结果只能是要么历史在你手中毁掉,要么从此无真史。

    中华民族的历史或传统文化,就像是一个无与伦比、美轮美奂、博大精深的“宝库”,一方面,任你选择,即你可以选择历史为己所用,但不能毁灭历史、篡改历史。另一方面,则必须传承光大,代代星火相传,否则一个民族或民族文化将如何延续下去?特别是,带有民族根本性或本源性特质的文化,即造就了这个民族,并充分体现或延续了该民族的文化,必须代代传承光大,即只能“述而不作”,比如从远古走来的“道”与“德”即道德文明,对于中华民族而言就是如此,“道”与“德”也是关乎中华民族乃至人类生命与存亡的问题,焉能不传承光大?

    即对历史或传统文化,可以各取所需,创新性地运用,借鉴而不泥古,但不可以批古、反古、篡改古等,可“信而好古”、“述而不作”,亦可“作”而不改变“古”。尊重历史,保证历史或传统文化传承的客观性、真实性、本源性等,才是根本,也是该篇的题旨所在。说到底,也就是个“体”与“用”的关系问题。然,“道”与“德”则不可灭,不可违。

    有人说,历史就是可以“任意打扮的小姑娘”,那么这个小姑娘肯定已经不属于历史,即失去了其真正的历史意义与价值。

    别人提出个“奴隶社会”,于是你也急忙在中国变着法子弄出个“社会奴隶”,别人说“封建社会”,你也赶忙拼凑出个“封建中国”,是这么回事吗?真实地看是否荒唐至极?更有甚者,在“去粗取精,去伪存真”的口号下,“破四旧,立四新”,到最后,中国还有真实的历史或传统文化吗?最终倒是与洋文化保持“高度一致”了,却也没有中国特质了。所以,“文革”真正“革”的是中华民族传统文化的“命”,连老子、孔子等都“唯心主义”了,都成了西洋化的“奴隶社会”、“封建社会”等最黑暗、腐朽的社会,都“封建糟粕”了,连“道德”也成了历史的虚伪,成了吃人的怪物,封建糟粕,还何以民族传统文化?

    今天,我们也坦承整个社会的“道德沦丧”,对道德缺失的人们以最严厉的口诛笔伐,然而有谁告诉他(她)们,何为“道德”?即“道德”的内涵是什么?如何遵从“道德”?被中国老百姓代代相袭传承了两千多年的仁义礼智信等被彻底摧毁了,那么又何以替代呢?整个改革开放崇尚的是物欲,推崇的是拜金,显贵的是权力,“道德”呢?

    是贪官等的缺德严重?还是一名普通老百姓的缺德严重?即对社会的危害大?为何对动辄千亿元的贪官,则如此敏感,几乎是“亮个相”就很快隐去而成了敏感词!与对待普通百姓则形成了鲜明地对照!而今社会是否:贪官或官员缺德不臭(太多了只是原因之一),而小人物缺德一旦曝光则真的是臭了(看舆论导向)。如此,能不缺德乎?不道德沦丧乎?

    没有了真实的历史,没有了民族传统文化,还何以中国人?

    不讲道德,没有了礼义廉耻、仁义礼智信,缺德何以为人?

    “述而不作,信而好古。”历史、文化,民族传承之必须!

    老师,知识分子,政治精英等责无旁贷,切不可被蛊惑啊!

    --“述而不作,信而好古。”

    123、古风之美在“礼乐”。

    【原文】

    子在齐闻《韶》①,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯②也。”

    【注释】

    ①《韶》:舜时古乐曲名。

    ②至于斯:至于,达到;斯,如此,这般。

    【译文】

    孔子在齐国听到了《韶》乐,竟三个月忘记了肉的滋味,他说:“想不到《韶》乐之美竟达到了如此迷人的程度。”

    【评析】

    这是对中华民族传统文化的赞美,对“礼”的赞美,对道德文明的赞美。

    《韶》是舜时古乐曲,该乐曲之美,表明舜治天下之美,赞美《韶》,实赞美舜治天下,根本则在于赞美舜治之“礼”,或其道德文明。

    《韶》“礼”如此之美,道德如此之美,有何理由不传承光大呢?

    以此类推,中华民族传统文化如此之美,有何理由不传承光大呢?

    中华文明如此之美,为何不推及天下惠及天下而“天下大同”呢?

    《韶》者,礼乐也!礼乐者,道德文明也!道德文明者,中华文明也!

    中华文明,惠及中国与天下,在于传承与光大!

    中华民族传统文化一脉相承,在于传承与光大!

    --古风之美在“礼乐”!

    124、要有高尚的追求。

    【原文】

    子曰:“若圣与仁,则吾岂敢!抑①为之②不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣③。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

    【注释】

    ①抑:抑或,或许,只不过。

    ②为之:指圣贤与仁德。

    ③则可谓云尔已矣:则,转折词;可谓,可以说;云尔,如果这样说;已矣,如此而已。

    【译文】

    孔子说:“如果说圣贤与仁德,我怎么敢当!不过我追求圣贤与仁德的努力,始终没有感到厌倦,并以此教诲别人也始终没有感到疲倦,如果这样说的话就可以了。”公西华说:“这正是我们做弟子的学不到的。”

    【评析】

    圣贤,乃崇高道德者;仁德,即德者,或道德者。--皆为高尚者是也!

    当然,如果追求圣贤的目标太高大,那么追求道德,即力争做一个德者是可以的吧!

    所以,追求道德,就是高尚的追求!讲道德,有道德,践行道德,就是一个高尚的人。如此的人生态度,或人生追求目标,既崇高、伟大,同样也普通、务实,是否人人可矣?

    总之,人活着,不能没有追求,心中不能没有目标,按老百姓的土话讲就是“念想”!人活一口气,这口气就是“念想”,或目标追求。而作为学人、年轻人,尤其如此,不可以浑浑噩噩,稀里糊涂地活着,如此是否就像个没头苍蝇,势必乱飞乱撞,难以成事,更难以成才!心中有目标,有追求,就等于是生命有支撑、有凭籍,进而则有动力、有激情,才能确保前进的道路不偏向、不迷失、不半途而废等。

    “道德”追求,既是对做人的追求,因而是最基本、起码的追求,但同时也是最高的、或崇高的追求!“道德”无止境,小到教你如何做人,大则可使其成为崇高的或伟大的人。由于各自的事业不同,每个人的追求也不会相同,然而对“道德”的追求则是必须的、也是相通的,更是根本性的,是追求或实现其它一切目标的前提或基石,舍此皆不可!

    仅追求其它,或许可以使你成为伟大,但却难以成为崇高;而追求“道德”,或许难以使你伟大,但可以使你崇高。故,只有既追求事业等的其它目标,又追求“道德”,则可以使其成为伟大而又崇高的人。

    所以,古今中外,有些英雄可以称其为伟大,但谈不上崇高,也有些人可以称其为崇高,但谈不上伟大,当然也不乏伟大而又崇高者。

    伟大,在于成就;崇高,在于道德。

    伟大,使其高大;崇高,使其光辉。

    伟大、崇高,犹如人们心中的太阳。

    既便是一个普通的人,只要有道德,如善良、道义等,也会放射出生命的光彩。

    无论怎样的地位或富有,只要缺德,如自私、贪婪、极端等,也会为人所不齿。

    这就是高尚者(德者),与卑劣者(缺德)的区别!或心中有无追求、怎样追求的根本区别。--追求高尚,才会有高尚的人生!

    “抑为之不厌,诲人不倦”--这是孔子高尚的或崇高的追求!

    高尚者与卑劣者的分界线,就在于“道德”。

    有无目标追求的区别,在于明白人或糊涂人。

    高尚的人生,则是阳光的人生、幸福的人生。

    --要有高尚的追求!

    D要树立正确的“三观”:

    125、人各有志。

    --树立正确的人生观。

    【原文】

    冉有曰:“夫子为①卫君②乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”

    入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”

    出,曰:“夫子不为也。”

    【注释】

    ①为:帮助的意思。

    ②卫君:卫出公辄,是卫灵公的孙子。公元前492年--前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后,辄被立为国君,其父回国与他争位。

    【译文】

    冉有(问子贡)说:“老师会帮助卫国的国君吗?”子贡说:“嗯,我去问他。”

    于是就进去问孔子:“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”(孔子)说:“古代的贤人。”(子贡又)问:“他们有怨恨吗?”(孔子)说:“他们求仁而得到了仁,为什么怨恨呢?”

    (子贡)出来(对冉有)说:“老师不会帮助卫君的。”

    【评析】

    该篇彰显了孔子的人生观。

    伯夷、叔齐与卫君,就是两种不同的人生观。

    伯夷、叔齐,是历史上有名的贤人,宁可饿死深山荒野,也不出来做官,即不失其德,不失自己的道德追求或道德信仰。重道有德,追求道德,矢志不移,至死不渝,无怨无悔,“求仁而得仁,又何怨。”

    --这不就是:道德的人生观吗?

    卫君,则是子杀父,父杀子,弑君篡位等类型的人物,为了权力、利益等,不择手段,道德沦丧。把权力、利益,当成了自己最重要的人生追求,或人生奋斗的目标。

    --这不就是:极端自私的利益至上的人生观吗?或曰:没有道德的人生观吗?

    该篇通过子贡的口,明确地表现出了孔子的人生追求或人生态度,即与其一贯所崇尚的贤人伯夷、叔齐可谓志同道合,而与卫君则“夫子不为也。”

    故,孔子人生观==伯夷、叔齐==道德的人生态度或人生追求==至死不渝==道德人生。

    当今社会,动辄以“多元”来掩盖混乱或者失德的人生追求。就人生而言,有两个要素是不会改变的,一方面,基本的“人性”属性原则不会改变,这就是“德”,有德则为人,失德或缺德则便失却了人性而混同于动物性;另一方面,人生追求的检验标准则不会改变,这就是有德或缺德,有德则合道,失德则违背道,没有第三或所谓的“多元”。

    也就是说,所谓“多元”,放到人生观的天枰上,也就只有“合道”(德)与“背道”(失德)两个结果,不会有第三,多的只是形式或外表,里子则只能有两个:有德、无德。

    人各有志,即各有不同的人生追求,是志于道(德),还是志于无道(失德)?

    伯夷、叔齐、孔子等显然属于前者,卫君等之类型的人则无疑属于后者。

    人各有志,也有道不同不相为谋之意!即由于人生观或人生追求不同,或曰道路不同,难以共处或共同谋事。

    道德,成了人世间两种不同人生观的试金石与分水岭。

    人各有志。

    --树立正确的人生观。

    126、安贫乐道。

    --树立正确的价值观。

    【原文】

    子曰:“饭疏食①,饮水,曲肱②而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

    【注释】

    ①饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词。疏食即粗粮,粗茶淡饭。

    ②曲肱(gōng):肱,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即弯着胳膊。

    【译文】

    孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,这中间也有无穷的乐趣。用不正当手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

    【评析】

    该篇彰显了孔子的价值观。

    人生观,体现了一个人总的人生方向或人生追求,是大的规定性,或趋向性。

    价值观,体现了一个人在行为处事过程中,所涉及到的具体的价值判定标准。

    比如,自己的一生想做个什么样的人,追求什么?想得到什么等,就是人生观的问题;人世间或生活中遇到的是非、善恶等问题,何为是,何为非,何为善,何为恶等,其判定的依据、原则、标准等是什么?这就是价值观的问题。

    孔子的价值观就是:安贫乐道。如:

    乐于贫寒,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”(平衡和谐)

    耻于不义之富贵,即“不义而富且贵,于我如浮云。”(不义之财则不取)

    如前文,孔子如果追求权力与富贵,则可去帮助卫君,然“夫子不为也。”

    --这就是孔子的价值观,或价值判定标准,安贫乐道,即重道有德者也。

    弥勒佛,又称笑佛,俗称大肚子和尚,也就一个正儿八经的乞丐或叫花子,然而却不以贫寒而己贱,想开了或参透了天地万物之事,虽迫于无奈,却乐观行乞,心存道德与自尊,笑看天下贪婪与纷争,故将“笑口常开,笑天下可笑之人;大肚能容,容天下难容之事。”播撒人间,启悟众生,惠及天下。

    济公,乃一疯疯癫癫、破衣烂衫、房无一间、地无一垄、靠化缘为生的和尚,然而却是人间惩恶扬善的高手,如果从富贵角度看,实在下贱不入流,实则至高、至尊!

    周润发,一香港艺人,身价几十亿,然其衣食住行,没有比他更简单、简朴、俭从随意而自由自在的了,然而却把挣来的、省下的钱财等百分之九十九捐献给慈善事业(裸捐)。所以,在这个拜金主义横行、贪婪污秽横流的时代,无疑为出污泥而不染的大德之人,实为富而有德的典型,是罕有的活着的人被编入教科书的人,其德行与爱心播撒千家万户,实亦为佛矣!

    ……

    这些,不就是典型的:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,这中间也有无穷的乐趣。用不正当手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

    道,规律,就是“真理”或“宇宙真理”,即宇宙自然万物的共同属性、普遍特征,或普遍法则。或曰:“平衡规律”亦“天道平衡”法则!(舍此,而任何其它自以为是的所谓“真理”,乃至所谓的“宇宙真理”,都肯定是站不住脚的,也肯定不值一驳。)

    遵从、顺应“道”的结果,即“平衡和谐”则为“德”!--自然万物,莫不如此!

    所以,“道”之“平衡和谐”“德”,就是判定人世间一切是非、善恶的根本标准!

    故,只要追求的过程或最终的结果是“平衡和谐”,就是是、善。相反,其追求的过程或最终的结果只要是“失衡失谐”(失德),就是非、恶。

    “平衡和谐”--则吉则利。(合道,有德)

    “失衡失谐”--则祸则害。(失道,失德)

    (有此价值观判定标准!当今中国的左右之争,还需要继续下去吗?天下所有的是非、善恶等,还需要无休止地争斗、争论下去吗?)

    正确的价值观即:平衡观,天道观,道德观,真理观。--该篇如斯!安贫乐道者如斯!济公、笑佛、周润发等如斯!

    --树立正确的价值观。

    127、“无大过矣”。

    --树立正确的世界观。

    【原文】

    子曰:“加①我数年,五十以学《易》②,可以无大过矣。”

    【注释】

    ①加:增加,增多,也有给予的意思。

    ②易:《易经》或《周易》,中华民族文化之源,被尊奉为国学盛典。

    【译文】

    孔子说:“假如我能多活几年,到五十岁的时候开始研习《易经》,我就可以做到不犯大的过失了。”

    【评析】

    该篇彰显了孔子的世界观。

    《易经》或《周易》,是一部关于道德的书,即其核心或精髓就是道德。具体讲,就是如何运用“天道平衡”法则,来指导修身、齐家、治国、平天下,或如何遵从“天道平衡”法则而做好修齐治平。《易经》也是关于“道”或“道德”即“天人合一”世界观的书。

    “天道平衡”就是宇宙的普遍法则,或“宇宙真理”,是根本性的宇宙观、世界观。

    “天人合一”,则是包括人类在内的“地球观”,或地球自然万物同一的“世界观”。天,即天地自然万物;人,即人类;合,即混合、共处、同一等;一,即道,或“天道”,为宇宙自然万物共同遵奉的唯一法则,如老子与庄子一贯强调的:天地万物“混同为一”,宇宙(太极)为一(统一于道),天道为一(天地万物共同遵守之法则)。因而,简言之,“天人合一”,就是天、地、人,乃一个整体,人类是自然万物中的一份子,与自然万物

    一样,共同统一于或同一于“道”!即人类必须与自然万物一样,遵奉或遵从共同的规律,这就是“顺应自然”。

    这就是中华民族从远古走来,而一以贯之的“宇宙观”或“世界观”,即“真理”观,或“宇宙真理”观。

    所以,孔子“五十以学《易》”!--说明孔子五十岁即已悟道,从而才真正确立起了自己正确的“宇宙观”或“世界观”!

    一个人一旦确立了正确的“宇宙观”或“世界观”,掌握、驾驭了“天道平衡”法则,还容易出现人生大的过失吗?所以,孔子才如此感叹“可以无大过矣。”

    即掌握了“真理”或“宇宙真理”的人,还何以会犯大的过失?

    而无论“天人合一”,还是“真理”或“宇宙真理”之“世界观”等,其核心或精髓,仍在于“道德”,即重道有德!--即:道德观,等同于世界观,即只要讲道德,有道德,就是拥有或掌握了正确的“世界观”,就可以做到“可以无大过矣。”

    正如上文所讲:自然万物,“平衡和谐”最吉祥。

    宇宙是平衡的,世界是平衡,地球自然万物是平衡的,平衡则和谐。--正确世界观。

    故,“五十以学《易》”==悟道==天人合一==“无大过矣”!

    --树立正确的世界观。

    E须注意的问题:

    128、正确对待批评。

    【原文】

    陈司败①问:“昭公②知礼乎?”孔子曰:“知礼。”

    孔子退,揖③巫马期④而进之,曰:“吾闻君子不党⑤,君子亦党乎?君取⑥于吴,为同姓⑦,谓之吴孟子⑧。君而知礼,孰不知礼?”

    巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知⑨之。”

    【注释】

    ①陈司败:陈国主管司法的官,姓名不详,也有人说是齐国大夫,姓陈名司败。

    ②昭公:鲁国君主,名惆(chóu),公元前541--前510年在位。“昭”是谥号。

    ③揖:做揖,行拱手礼。

    ④巫马期:姓巫马名施,字子期,孔子的学生,比孔子小30岁。

    ⑤党:偏袒、包庇的意思。

    ⑥取:同“娶”。

    ⑦为同姓:鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定:同姓不婚,昭公娶同姓女,是违礼的行为。

    ⑧吴孟子:鲁昭公夫人。春秋时代,国君夫人的称号,一般是她出生的国名加上她的姓,但因她姓姬,故称为吴孟子,而不称吴姬。

    ⑨知:知晓,指出,告知。

    【译文】

    陈司败问:“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说:“懂得礼。”

    孔子出来后,陈司败向巫马其作了个揖,请他近前,并对他说:“我听说,君子是没有偏私的,难道君子也有偏私吗?鲁君在吴国娶了一个女子,是国君的同姓,称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼,还有谁不知礼呢?”

    巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说:“我真幸运,只要我有错误,必定就会有人指出。”

    【评析】

    孔子之所以是圣人,在对待别人的批评这一点上,就非同寻常,即一般人难以做到。

    所以,如何对待别人的批评,就可以断定是圣人或高人,乃俗人或庸人的重要区别。

    因为,能否正确对待别人的批评,而对于一个人的健康成长,或事业上的健康发展等,异常重要!因为无论谁,古今中外普天之下,谁不犯错误?人们常说,人非圣贤孰能无过?然圣人是人依然会犯错误,孔子就是以自身之过,来昭示天下:既便是圣贤也同样会犯错。然而,有些人对自己所犯的错误往往意识不到,就像不去医院检查就不知自己所患的疾病,别人的批评,就如同是医生告知你的病情,改正了缺点,就如同去掉或医治了自己的疾病,从而获得健康的体魄,何乐而不为呢?然而,有些人甚至很多人,则往往是“忌讳医疾”!为何?面子问题!就因为感到别人的批评会伤及自己的面子,使自己难堪或过不去等,久而久之,症重难返!“惩前毖后,治病救人”,说得多好啊!然而,问题是否就出在这上面?

    能够做到知错必改,必定是能够正确对待别人批评的人,必定是成功甚至伟大的人生。相反,不能够正确对待别人的批评,“忌讳医疾”者,必屡错屡犯,屡败屡犯,直至败亡。

    然而,正确对待别人的批评这一重要思想,能从孔子的口中说出,并以自身说教,实在意义非同寻常,圣人就是圣人,也是圣人的真正伟大之处!相较于那些自以为无比的伟大,讲起来道理头头是道,做起来却是另一回事,别说正确对待别人的批评,甚至把排除异己、打击报复持不同意见者,乃至文字狱等,推向了历史的极致!是真渺小?还是真伟大?

    “丘也幸,苟有过,人必知之。”--诙谐中透出清醒与睿智!

    “正确对待批评”==“以人为鉴”!==合道,有德,即道德者!

    道德者,正确做人、正确做事!--然,离不开“以人为鉴”!

    --正确对待批评!

    129、适度勿过度。

    【原文】

    子曰:“奢①则不孙②,俭③则固④。与其不孙也,宁固。”

    【注释】

    ①奢:奢侈、奢靡,过度,极端。

    ②孙:同逊,谦逊,谦卑。不孙,即不谦逊,骄傲。

    ③俭:节俭,简从。亦有内敛、节制之意。

    ④固:简陋,鄙陋,寒酸。这里有简陋、寒酸,易令人谦卑之意。

    【译文】

    孔子说:“奢侈了就会变得不谦逊(骄傲),节俭了就会显得寒酸(谦卑)。与其骄傲,宁可谦卑。

    【评析】

    “奢”--“不孙”--骄傲--过度;

    “俭”--“寒酸”--谦卑--适度。

    现实生活告诉我们,但凡追求奢侈、奢靡者,极少不讲究浮华、气魄、排场,极少不是高调、显摆、自我优越,乃至张狂、张扬,甚至骄傲、傲慢、蛮横、自以为是等。特别是,这类人的追求,往往陷入贪婪而无节、无止、无度的状态,多了想更多,奢侈、奢靡、豪华,肯定不会满足,追求无止境,欲壑难填,只有更,没有最!所以,相对于“平衡和谐”而言,这实质就是一种“过度”或极端的心态与追求。就像人们对GDP的追求,何时、何处是站?对远大目标的追求,何时、何处是终结?皆没有,只有更,没有最!

    节俭,简从,这同样是一种追求,而且是中华民族或传统中国人的一个重要的优良品质或个性特征。做事,讲究节约、节俭,“成由勤俭败由奢”,须知盘中餐“粒粒皆辛苦”等;做人,强调内敛、低调,不张狂、张扬,谦虚谨慎,谦逊、谦卑,虚怀若谷,海纳百川等。故,凡事知止、有度、有节,知足常乐,适度而不过度,即“平衡和谐”。

    所以,追求节俭,简从者,如果与追求奢侈、奢靡者相比较,或站在一起,是否就容易显得寒酸或微不足道了呢?是否也更易于做到或显得谦逊、谦卑呢?穷人与富人站在一起,是否更显得卑微或谦卑呢?这是否就是“俭则固”的道理?

    然而,如果站在“道”角度,即“平衡和谐”人与人、人与自然资源、人与生态环境、人与自然万物的根本上,即站在人类的可持续发展,或人类长远的、未来的立场或角度看,谁才是真正值得尊敬或值得崇尚的呢?--如果往前推五十年,假如有谁讲“世界末日”,肯定会被看作疯子或精神上有毛病,如今呢?然而,可悲的是,如今都已认识到了该问题,却并不愿意施行,仿佛与己无关,如追求GDP,或追求奢侈、奢靡之风,是否依然很强劲?当今天下,有谁在追求节俭,简从呢?自以为是惯了,追求求奢侈、奢靡惯了,积习难改,就如同一列高速向前冲刺的列车,明知前面是万丈深渊,但不到崖前,就很难停下,届时亦难以停下矣!所以,改弦易辙?呸!然而,不管你是否情愿,终会有这么一天。

    回头再看孔子“与其不孙也,宁固。”即宁可显得寒酸些,也要追求节俭,简从,而不追求奢侈、奢靡,宁谦卑、内敛,也不骄傲、张扬,也就是说,要“适度”而非“过度”。

    一个人,行为处事水平的高低,关键就在于“度”的拿捏。

    适度==平衡和谐。

    过度==失衡失谐。

    --适度勿过度!

    130、顺应自然。

    【原文】

    子疾病①,子路请祷②。子曰:“有诸③?”子路对曰:“有之。《诔》④曰:‘祷尔于上下神祗⑤。'”子曰:“丘之祷久矣。”

    【注释】

    ①疾病:病情严重。

    ②请祷:向神灵请求和祷告,即祈祷。

    ③诸:诸多,这样,这些。

    ④《诔》(lěi):祈祷文。

    ⑤神祗(qí):古代称天神为神,地神为祗。

    【译文】

    孔子病情严重,子路向神灵祈祷。孔子说:“这样做有用吗?”子路说:“有的。《诔》文上说:‘为你向天地神灵祈祷。'”孔子说:“(如果有用的话)我早就这样祈祷了呀。”

    【评析】

    “有诸?”既是反问,同时也是肯定,这样做有用吗?实则,你这样做是没有用处的!所以,才会有后面的话:“(如果有用的话)我早就这样祈祷了呀。”而如果将此句理解为:“我很久以来就在这样祈祷了。”岂不是孔子前后自相矛盾?甚至是故意做作或故作姿态?

    孔子为何不赞成子路向神灵祈祷?是因为孔子不信神吗?非也!孔子既然异常重视推崇“祭祀”、“丧葬”之礼等,却为何又说子路的祈祷没用呢?正因为孔子信神,所以才相信或尊奉天地自然万物的自然规律,这就是通达,或曰通鬼神!

    中国老百姓历代相传的俗语:人是命,天注定,胡思乱想不顶用。生死有命,富贵在天。人不能与命争等等。这里边的“命”、“天”,实则为天命、天道、自然规律。自然结论:认“命”吧!遵从“天”吧!即:顺其自然吧!

    所以,信“天”认“命”,就是中国老百姓朴素的自然观!有的人自以为是,认为这是一种消极思想,宿命论,甚至“封建迷信”等,这才是真正的无知、愚昧或虚妄,因为人类在自然规律面前,只能顺应、遵从,而无资格抗争,甚至不得悖逆,即顺应自然,才是唯一正确的态度或不二的选择。

    违背规律就要受到规律的惩罚!人类这方面的教训是否太沉痛了?

    “顺应自然”,是中华民族“天人合一”的根本思想或内在要求,也是“道”的精髓,即作为自然万物一份子的人类,要像自然万物那样,不折不扣地遵从、顺应“自然规律”,违背或悖逆不得!故,“认命”,即承认、而且不得不或不能不顺从“天命”!莫不如此!孔子作为一代文化大师,或崇高道德者的圣人,当然也是一位悟道者、传道者乃至殉道者,能不懂此理?生老病死,乃自然规律,或“天道平衡”法则,故谁能逆天而行?祈祷不过是一种安慰或期求期盼而已,如果天数尽,即生命处于极端的或严重的失衡状态,非病即亡!神,如果为保佑你的命而违背自然规律,那么还是神吗?就像神通道德,如果让神也缺德,那么还是神吗?所以,深谙天地自然规律之道的孔子,难道会不懂得人之生老病死的道理?认可子路祈祷?并且自己也祈祷?

    “有诸?”有用吗?--还是“顺应自然”吧!

    “丘之祷久矣。”--不这样做,是因为没用!

    “天道平衡”法则,谁都违背不得,只能遵从!

    --顺应自然!

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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