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修身篇 (六)修身之道--有追求
2019-05-04
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    64、追求,贵在有“志向”。

    【原文】

    颜渊、季路侍①。子曰:“盍②各言尔志?”

    子路曰:“原车马衣裘,与朋友共,敝之而无憾。”

    颜渊曰:“愿无伐③善,无施劳④。”

    子路曰:“愿闻子之志。”

    子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

    【注释】

    ①侍:服侍。

    ②盍:何不。

    ③伐:夸耀。

    ④无施劳:无,不,此指不表白之意;施,付出;劳,辛劳、功劳。

    ⑤少者怀之:少者,此指青少年(对应于老年、中年之学生时代);怀之,心怀、怀有,此指有志向与追求之意。

    【译文】

    颜渊、子路两人侍立在孔子身旁。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?”

    子路说:“我愿拿出自己的车马、衣服、皮袍,与我的朋友共同享用,用坏了也不遗憾。”

    颜渊说:“我希望自己,做出了成绩也不向人夸耀,付出了努力也不表白自己的辛苦或功劳。”

    子路向孔子说:“希望听听老师您的志向。”

    孔子说:“(我的愿望是大同社会,即:)老年人安宜,朋友之间相互信任,青少年有理想追求。”

    【评析】

    有“志向”就是有志气或追求,即常说的有理想、有信念、有目标、有追求、有梦想等,小者如我要做成一件什么事,或我将来要做个什么样的人,大者如远大理想与追求等。

    有“志向”等于有了个前进的目标或方向,一方面,可使其不困惑或不容易迷失方向,但是前提是该目标方向必须是正确的,否则误入歧途也很可怕;另一方面,有了“志向”也等于有了内在的动力与激励,可使其克服困难砥砺前行,不断地向目标迈进。

    其实,每个人都有自己的“志向”,只是大小虚实不同而已,虚者隐在心中不明而已,实者即明明确确的目标追求,比如普通老百姓居家过日子,春种秋收,柴米油盐酱醋茶等,无不心存“念想”,即为个人的追求或“志向”,就像子路想如此做事以为志向,颜渊则将如此做人为志向,而孔子则将实现如此的大同社会为志向等。所以,大千世界,人人不同,事事不同,物物不同,而“志向”也必然是千姿百态,丰富多彩,故不可一刀切,极端化,只要合道,即只要平衡和谐自身与他人及自然万物(无妨害),就是好“志向”,或正确的追求与发展方向。

    所以,根据孔子大同社会之志向,则为:

    第一,“少者怀之”,即青少年正是发奋学习,积极向上的成长发育期,理当从小树立远大志向与抱负,或成为将来的栋梁之才,为国家社会及天下做出积极甚至是较大的贡献。少年志高远大,或立志高远者,远比少年无志或玩世不恭者强万倍。

    第二,“怀之”之“少者”,如若再向前发展,就进入了“士人”即知识分子的阶层,而其中的德者就是“君子”。这部分人,毫无疑问当亦然“怀之”,即不失其远大的志向,如此才能真正为国家社会乃至为天下做出较大的贡献。虽然说立大志者未必能真正干成大事,但凡干成大事者,必心胸广大而胸有大志之人。

    (传统中国的官员,多为“士人”,即没有知识或文化是做不了官的,谁见过古时中国自文化诞生后而出现过文盲的官员?道德,又将官员中的君子(忠臣)与小人(奸臣)区分开来,另外何以“志向”,又将官员的政绩或对历史的贡献区分开来。故,古今贪官污吏、恶官、昏官等,有远大“志向”者吗?)

    第三,余者,当顺应自然而不极端。如中年当“朋友信之”,即以诚信为本,以家庭、事业、朋友为重!如果人到中年,连养家糊口即家庭的责任都担当不起来,事业无成,连个知心朋友也没有,还何以“志向”?所以,作为一名普通人或普通百姓,其“志向”当为:有个幸福家庭,即让女人感到自己的男人可依可靠没找错,让孩子感到生长在这样的家庭里从容、自然、温暖;毫无疑问,懒汉懦夫,无担当的男人,是难以撑起家庭这片天的,当然如此的人也不配有好朋友。--舍此,你还追求什么?小事、眼前的事、自家的事等,你都做不好,搞不明白,还追求什么国家啦、政权啦、政治啦、天下啦、主义啦远大“志向”?是否无异于痴人说梦?除了乱人乱己乱社会,惑人惑己惑社会,还会有什么意义作用呢?

    “老者安之”,即老年人的“志向”,首先当为自己的身体,再就是获得内心的安宜,让子女少操心,社会更安静,安享晚年,安度余生,就是对家庭、社会、国家的最大贡献。相反,心中无德,自以为是,无所敬畏,自私、贪婪、浮躁、极端,像个老妖怪、老妖精,张狂、张扬,满世界地招摇、显摆,还何以“志向”?而且,无论从人生还是年龄角度看,行将就木之人还谈何“志向”?国家社会道德沦丧的一个显著标志就是:老无样,少无形!所以,“老者安之”,就是老人的最佳志向。故,当今不安分的“中国大妈”当休矣。

    所以,不分区别、差异,一刀切,即强行统一或追求一致的“志向”,就是“极端”!“极端”必“畸形”!就是害人害己!

    人活一口气,每个人都应当有自己的追求、志向、梦想、念想,不可像个无头苍蝇似的乱飞乱撞,即所常形容的浑浑噩噩,做一天和尚撞一天钟,有时甚至连钟也不想撞。

    孔子“老者安之,朋友信之,少者怀之。”--安天下之志向。

    故每个人都要有追求,都要树立自己追求的志向!

    追求--志向--追求--(人生修身必修课)!

    --追求,贵在有“志向”!

    65、追求,贵在“好学”。

    【原文】

    子曰:“十室之邑,必有忠信如丘①者焉,不如丘之好学也。”

    【注释】

    ①丘:孔丘,即孔子。

    【译文】

    孔子说:“既便是只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不像我这样好学罢了。”

    【评析】

    道德胜过智慧!

    道德胜过科学!

    道德胜过生产力!

    道德胜过人类的文化!

    道德胜过人类的生命!

    (注:“道决定万物”!宇宙是平衡的,世界是平衡的,自然万物是平衡的,没有平衡就没有世界!换言之,严重失衡,就没有有生命的地球万物,遑论人类、家庭、个人?)

    所以,道德,重道有德,就是“真理”,也是真正的“普世价值”。

    比如,仅就人类而言,做几个假设或比较:

    就追求人类的安逸、幸福而言:

    平衡和谐的“世外桃源”,是否胜过“弱肉强食”最坚固的城堡?

    就保护人类赖以生存的家园而言:

    老子的“弃车船”,是否胜过当今人类之极端追求的“高速度”?

    就追求和谐社会、和谐世界而言:

    孔子之“愚”或老子之“纯真质朴”,是否胜过人类极端“智慧”?

    就“衣食住行”人类之需求而言:

    传统的环保、绿色,是否胜过极端科技、生产力之下的“高增长”?

    就人类的可持续与长远发展而言:

    道德,是否胜过人类为自己制造“世界末日”之科技、文化等一切?

    ……

    因为:“衣食住行”这一人类生存、生命的基本需求是“有限”的,而“无限度”则是人类对“基本需求”之外的“贪婪”,正是在这种“贪婪”之下,才产生了“弱肉强食”,进而产生了掠夺、暴力、战争,也才产生了极端的科学崇拜、生产力崇拜、智慧崇拜等。

    然而,自然资源是有限度的,自然生态环境是有限度的,地球自然万物各自的生存边界是有限度的,而人类的“贪婪”则是无限度的,以“无限度”对待“有限度”,可持久乎?

    道德,则知止、有节、有度,即以“有限度”对待自然万物之“有限度”,焉不持久?如此而言,是否道德胜过文化?道德胜过智慧?道德胜过科学?道德胜过生产力?道德甚至胜过一个人的生命(在大自然面前,莫说一个人,整个人类是否显得异常渺小)?

    因此,只有将科学、智慧、文化、生产力等,关进道德的笼子里,或注入道德的灵魂,才能真正、恒久地服务于人类,而不是严重伤害人类,甚至人类将自己推向“世界末日”。比如,像核武器、生化武器、太空武器、转基因、智能机器人,再加上无节制地消耗、浪费地球自然资源(特别是严重地消耗、破坏、污染淡水资源)、严重地破坏地球生态环境等,哪一个“高智慧”如不加以道德束缚的话,不能够将人类毁灭或推向“世界末日”?

    这就是“道决定万物”,“道德决定人类”。

    如此,也便涉及到了该文的题旨:学习问题,即“好学”而学什么?如何学?

    学什么?回答:合道德则学,反道德则弃之!绝不能让伤害人类自己的文化滋生蔓延,即人类的任何文化,都只能给人类带来福祉或福音,而不是伤害或祸灾!换言之,人类文化要造福人类而非相反,即能够平衡和谐自身、平衡和谐人与人、平衡和谐人类与自然万物,否则则坚决摒弃,如祸害人类数千年,给人类带来了无穷灾难的“弱肉强食”就是如此。

    当务之急,则是坚决反对或摒弃一切科学崇拜、智慧崇拜、生产力崇拜、物质崇拜等。

    如何学?回答:区分层次,各取所需,摒弃一刀切。

    “少年怀之”,肩负个人、家庭、民族、人类未来的希望与命运,故当“好学”。

    “君子”即有德行之知识分子,道德清醒者,文化文明的建构者,故当“好学”。

    有德之官员,道德“明智”者,道德的践行者、引领者、示范者,故当“好学”。

    “一招鲜,吃遍天。”即手艺者、技能者、艺术者等,博大精深,故当“好学”。

    余者,视情而定、各取所需,可矣!--即多数普通者,善于“平衡”则足矣!

    [注:文化程度,不等于文明素质!文化素质,不等于道德素质!没有文化的军队未必就是愚蠢的军队!一个善良有德而地位卑微的人,远胜过高文化素质却贪婪的高官或奸商!所以,衡量一个国家、民族的文明程度是道德,而非一刀切绝对化的:扫盲、文化普及率、大学生比例等,劳民伤财且没有实际意义,“顺应自然”即天道!假设:人类以“衣食无忧”(传统中国“小康之家”)即以满足人类生存生活的“衣食住行”为中心,以道德为原则,如此则皆为孔子之“愚”或老子之“纯真质朴”,即善良、淳朴而道德,没有文化又何妨?因为,对于今日之人类而言,满足“衣食无忧”并非难事,如此人类也才能获得可持续发展,并拥有恒久光明的未来,即真正实现人与人、人与自然万物的“平衡和谐”。]

    所以,建立建设一个平衡和谐的社会、一个平衡和谐的世界,少年是希望,知识分子是骨干,人民是根本,官员是关键!

    追求--志向--好学--追求--(平衡和谐)!

    --追求,贵在“好学”!

    66、追求,贵在坚持。

    【原文】

    子曰:“譬如为山,未成一篑①,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

    【注释】

    ①篑(kuì):土筐。

    【译文】

    孔子说:“譬如用土堆山,只差最后一筐土就完成了,如果这时停下来(半途而废),那是我自己要停下来的;譬如在平地上用土堆山,虽然只倒下一筐,如果坚持下去就会成功,那是我自己要继续向前的。”

    【评析】

    许多成功,就在于最后的坚持之中。许多失败,也在于未能做到最后的坚持。

    人们形容,黎明前的黑暗,很多人就因为未能冲破这最后的黑暗而迎来黎明。

    当然,越是最后的坚持,或坚持到最后,困难或痛苦也越大,越难以坚持,很多并非是自觉自愿地放弃,而是面对最后的艰难与痛苦而失去了信心或信念,失去了勇气与毅力等。所以,并非所有的追求者都能坚持到最后,成功的追求者,往往属于那些具有坚定的信心、顽强的信念,以及不可动摇的勇气与毅力。无志者常立志,根本上看,就在于缺失这种信心、信念、毅力与勇气。

    然而,追求离不开方向,方向源自信仰!一个人一旦有了信仰,就如同有了前行的方向、精神支柱、动力源泉,信心、毅力、勇气自然而生,就没有克服不了的困难过不去的坎儿,所以“最后的坚持”自然不在话下。而那些常立志者,或虎头蛇尾者,原因就在于此!至于那些心中原本就无志,浑浑噩噩,做一天和尚撞一天钟,别说“最后的坚持”了,能够做到三天新鲜就不错了,因为此类人,原本就没有追求。至于那些“物质崇拜”者的所谓信仰,最终必导致极端的物欲、拜金、贪婪,是难以支撑起信仰的大厦的,罕有不最终垮塌的。

    信仰,就是站在人生或生命的角度看,或根本上看,你相信什么?你尊崇、敬仰什么?而你所坚信不疑的,你所尊崇、敬仰的,即能够鼓舞、激励你前行的,就是你的信仰!

    信仰与目标不同,信仰可支撑你追求和实现目标,但实现不了目标也不会动摇你的信仰!当然,信仰也有正误、善恶之分,如邪恶者也往往会有邪恶的信仰,即常形容的误入歧途!所以,并非所有的信仰都是好信仰,对此,善良的人们务必当心,当心受骗上当误入歧途。

    中华民族自古以来就是“神信仰”,并且与追求“天人合一”的哲学思想相一致,故而崇尚大自然,即大自然的一山一石、一树一木、甚至虎、豹、马、羊(如十二生肖)等皆可进入神位,实则表达对大自然的敬畏。“儒释道”成为中华民族主流文化之后的两千多年间,儒家的神,道家的神,佛家的神,就更成为中国人普遍的“神信仰”内涵了!这不就是典型的“道德崇拜”或“道德信仰”吗?并且已成为中华民族传统文化的重要内涵,成为中国人百折不回奋力前行的重要精神支撑!中华民族传统文化数千年一脉相承而不断,是靠什么?经历了多少非常的“最后的坚持”?“譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”靠的是什么?一个民族,如果没有一种顽强的“信仰”支撑,何以走到今天?而且是从远古走到了今天!

    故,试问:传统的中国,家家户户谁家不信神?士农工商各行各业,哪个行业不敬神?中国古来所信奉的所有的神,哪家、哪个神祗的核心或神髓不是“道德”二字?即启悟人们“积德行善”、积极“向善”,而勿作恶,勿缺德等!如“人在做,天在看”、“头上三尺有神明”、万事有“因果”等。那种以国外的宗教来衡量中国,就认为中国人没有神信仰,实在谬矣!--的确,当今之中国人确实已经没有了“神信仰”,所以才道德沦丧而至此!然,这又是从何时开始呢?请问问自家的老祖宗,家中的“神位”是何时被扔进垃圾堆的呢?

    信仰==信念==毅力、意志==追求。所以,有了信仰,就有了信念、毅力、意志、追求。

    “譬如为山,未成一篑,止,吾止也。”--缺失“信仰”支撑是主因;

    “譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”--“信仰”支撑而“吾往也。”

    故,任何的追求都离不开“坚持”,而“坚持”则离不开“信仰”的支撑。

    伟大的“信仰”离不开崇高的道德,缺失道德内涵或精神就是伪“信仰”。

    坚持,靠信仰,固守信仰,也是一种坚持。

    固守信仰,离不开修身,故为修身的坚持。

    信仰、修身、追求!--在于坚持!

    坚持,只要不放弃,就永远有希望。

    --追求,贵在坚持!

    67、追求,贵在勤奋。

    【原文】

    子曰:“语①之而不惰者,其回也与!”

    【注释】

    ①语:说话,谈论,讲授。

    【译文】

    孔子说:“对待我所讲述的问题,(温习、践行)而不懒惰懈怠的,只有颜回吧!”

    【评析】

    成功==百分之九十九的汗水+百分之一的灵感(天赋)!==较大的收获!

    勤奋==百分之九十九的汗水!--既便没有灵感(天赋)!==必有收获!

    懒惰==仅凭灵感(天赋)!--缺失百分之九十九的汗水!==必无所获!

    这就是做人、做事的“成功之道”,或实践得出的经验教训。

    其中,可看出“勤奋”的重要性!任何伟大的天才,也离不开“勤奋”(艰辛)!

    任何伟大成功的背后,必然是巨大“勤奋”的付出!勤奋就是“艰辛”(汗水)!

    “锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”就是勤奋的真实写照!

    老农民深知此理,所以在春种、夏管、秋收方面,从来也不敢有丝毫的懈怠!面朝黄土背朝天,日出而作,日落而息,艰辛中换来殷实的生活,换来全家的衣食无忧。所以,传统中国的农村,懒汉、二流子,永远都与丰衣足食或衣食无忧无缘,当然也与幸福家庭或幸福生活无缘(革命者除外)。

    商人又何尝不是如此?不要只看那些成功商人的发家致富,更要看其经商过程中饱受的压力与艰辛,更别说他们赔钱时的羞辱与窘迫!奸商,之所以为奸,就在于贪其“捷径”,即贪求不付出艰辛而所得(如不择手段),因而能不蒙受羞辱与骂名(失德则失)。

    官,好做吗?焉知做一名好官有多难?懒官好做,长久乎?贪官获利,噩梦乎?

    士,好做吗?须知识分子的压力有多大?世上最难、最累的是“脑力劳动者”!

    ……

    所以,世上真正靠勤奋或辛苦所得、所获的人们,是绝不会纸醉金迷、挥金如土而大手大脚的,是绝不会奢侈、奢靡、挥霍、浪费的,是绝不会张狂、张扬炫耀、显摆的!除非是得来的太容易,并非艰辛的付出而获得,如不义之财;除非是不劳而获,不知其来之不易,如官宦之家的纨绔子弟等;除非是“弱肉强食”而夺得,因为今天是“强食”,明天就可能成“弱肉”,所以过了今天没明天等等。

    为何人们特别反感那些“一夜暴富”、“一夜成名”以及“暴发户”等,就因为这些人违背了常理、常规,也就是正常的“致富之道”,比如世上任何的财富,都是靠辛勤换来!谁都不想付出而所得,如同谁都不想有春播、夏管而直接秋收,可能吗?你可能了,而那些真正为春播、夏管而付出了的人们之秋收,是否就会变得不可能?而且,如果谁都想如此,即不劳而获,那么人世间还何以秋之收获?是否如此道理?

    规律,就是规则!违背规律,焉能不受到规律的惩罚?

    仅最近若干年来看,那些张狂、张扬、炫富、炫官者,有几个是靠付出艰辛而获得?

    那些众多巨富、巨贪招摇者,几多不是官商勾结的不义之财?是靠付出艰辛而获得?

    那些众多明星、大腕奢靡者,几多不是靠“捷径”一夜成名?是靠付出艰辛而获得?

    那些招摇显摆的“暴发户”,几多不是靠“钻空子”而暴富?是靠付出艰辛而获得?

    即张狂、张扬、炫耀、招摇显摆,奢侈、奢靡挥金如土,鲜有是靠付出艰辛而获得!

    规律,就是规则!违背规律,就必然要受到规律的惩罚!

    一粒米,一分钱等,皆艰辛换来,如常形容的汗珠子落地摔八瓣儿,沉甸甸,千斤重,想轻飘飘都飘不起来,还怎能张狂、张扬、招摇、显摆、炫耀得起来?

    真正的富有,是靠勤劳所得,勤勉,节俭,知足常乐,富而有德。

    真正的好官员,当勤政为民,公道正派,清正,廉洁,德才兼具。

    真正的艺术家,当心存敬畏,渴求艺术,梅香苦寒来,德艺双馨。

    真正的知识分子,谦虚谨慎,追求、捍卫、敬畏真理,德高望重。

    ……

    人类所有的物质财富与精神财富,都有赖于劳动者的勤奋所创造。科学,只是暂缓勤奋者的辛劳,亦离不开勤奋,极端则将毁灭勤奋的劳动者;弱肉强食,只能助长懒惰、强盗、贪婪而摧毁勤奋;市场,只是物质的流通或周转,而不生成物质;虚拟经济等,只是物质的游戏而已。故,没有勤奋的劳动者,就没有丰富多彩的物质世界与精神世界。

    中华民族自古就是一个勤劳的民族!“语之而不惰者,其回也与。”--君子当如斯!

    勤奋,是一种美德;勤奋,即美好的成功。

    勤奋,才能创造美丽的世界、美好的人生。

    勤奋==德行==和谐==内在的涵养!

    --追求,贵在勤奋!

    68、追求,大方向不能错。

    【原文】

    子曰:“苗而不秀①者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

    【注释】

    ①秀:稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

    【译文】

    孔子说:“庄稼只长苗而不吐穗扬花的情况,是有的啊!吐穗扬花而不结果实的情况,也是有的啊。”

    【评析】

    该篇为一隐喻,隐喻什么?即“自然规律”违背不得!

    “苗而不秀”、“秀而不实”--两种农业自然现象。

    人们的追求呢?追求学问?追求事业、人生等?是否也会出现如此“自然”现象?

    这些,是否就是追求中的规律性现象呢?无论怎样的追求,都有其内在的规律性!

    种庄稼,为何会出现“苗而不秀”、“秀而不实”的现象?原因很多,如种子、水肥、密度、阳光等,即有违背“自然规律”的现象出现,这是主因。

    那么,人们的追求为何也会出现如此的现象呢?即如“苗而不秀”、“秀而不实”等。比如为什么有的人毕业于名牌大学,能言善道,人也聪明,也想做事,然却没有一样做好的、做成事的,正如常形容的,什么都行,什么都不行,即“苗而不秀”。至于“秀而不实”,则更多了,如努力一辈子也没弄出个像样的成果,一般的行为处事还可以,大的追求无果,回头看,追求一辈子,却碌碌无为平庸一辈子等,假如作为知识分子等,心甘乎?

    这些,原因当然很多,有些也很复杂,但有一点则是根本性的,这就是凡事都有规律,必须遵从,而不可违背!很多追求者,做事业、做学问者,问题就出在这上面却浑然不知。所以,追求也有正误之分,追求正确,事半功倍,追求不正确,则事倍功半,而更严重者,吃的苦头或教训则更大,实质是追求的大方向出了问题。如以下几个方面是否值得思考:

    第一,找准自己的位置。由于每个人的出身,经历,社会背景或生活成长环境等差异,势必导致每个人的性格、爱好、兴趣、特长等的不同。也就是说,自己适合做什么,不适合做什么等,都须做到心中有数,盲目追求难免不事倍功半,甚至一塌糊涂,比如有的适合于做学问,有的适合于人际关系,有的适合于执行,有的则适合于创新,有的适合跑跑颠颠,有的则适合于做些具体的事情,有的爱静,有的爱动等等,如颜渊就适合于安静地做学问,子路则相反等。不适合做学问而做学问就是扬短避长而害己,适合于做学问而不做就是浪费人才等。所以,人生的定位很重要,应当追求什么,不应当追求什么,方向选择定位很关键。

    第二,明确追求的方向。人生或追求,最可怕的是大方向错!只要大方向不错,既便有些曲折失败,也无伤大雅,如果大方向错,就是根本性的错,犹如当向西却向东,南辕北辙,岂不可怕?那么,如何确定大方向的正误?无非两个方面,一方面,从道理上讲,须合道,即必须合乎而不违背“自然规律”与“社会规律”,规律就是真理,即追求的过程与结果,必须适合于人与人、人与自然万物的“平衡和谐”,这就是根本。另一方面,从现实的看,古今中外数千年,各种成功与失败,是非与善恶等,都摆在那里,任凭镜鉴、借鉴。如历史的“以史为鉴”,现实的“见贤思齐”等。只有心中辩善恶,才能确保脚下有方向、不偏向。如作为知识分子,当追求真理、敬畏真理,然却为斗米而折腰,甚至是非混淆,助纣为虐,就不是追求善,而是恶,如此还何以正确的追求?不就是大方向的错误吗?

    第三,把握事物的趋势。任何事物,都有发生、发展、结果,这样的发展过程与趋势。假如正值事物的初期阶段,或幼芽时期,却误为是发展的过程,或结果,显然是趋势错误;如果已是处于发展阶段或结果,若仍按照事物发展的初期阶段来研究,如此成果有何益处?所以,大趋势把握得准,就能把握住事物的发展方向,并抓住问题的实质,就有针对性等。常言道,不谋全局,难谋一隅,不把握大势,就难以做好大事,就是此理。善事则必善势!趋势,就是大方向;善势,就是善于正确的追求。

    第四,抓住事物的根本。根本就是“道”,就是“真理”!这一点含糊不得。无论追求什么,或什么样的追求,都不得违背道或真理,否则就是根本性的错误。“天道平衡”法则不可违,无论什么样的追求,只要其过程或结果是“平衡和谐”的,就是善的,必有好结果。相反,如果其追求或结果是“失衡失谐”的,就必然是恶的,就不会有好的结果。

    综上所述:

    找准自己的位置。--要了解自己,找准自己追求的坐标,扬长避短,不错位;

    明确追求的方向。--要善于镜鉴,明辨善恶,心中有道,才能走好脚下之道;

    把握事物的趋势。--发生、发展、结束,善事者,把握大势,才能立于不败;

    抓住事物的根本。--规律即真理,即为根本,追求、敬畏真理,立于天地间。

    故,追求须谨慎,警惕“苗而不秀”、“秀而不实”!

    然,修身欠缺,违背“自然规律”的事情就难以避免!

    所以,所谓大方向,就是“道德”即重道有德的方向!

    --追求,大方向不能错!

    69、追求,贵在明智。

    【原文】

    子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮①改。”

    【注释】

    ①惮(dàn):害怕、畏惧。

    【译文】

    要以忠信作为自己行为处事的原则,没有朋友不值得自己学习的地方,有了过错,就要勇于改正。

    【评析】

    该篇与原《学而》一篇章中的后半部分内容相同,故有人认为此乃误笔或重复,非也!角度不同,所表达的意思也往往不尽相同,如另篇是从如何修身角度讲的,该篇则是从人生追求即修身以作为的角度而言。

    该篇关键词:忠信、学习、谦虚、有错必改。

    忠信--做人的原则;--正确做人、做事,和谐人际关系,为人生追求铺平道路;

    学习--不孤陋寡闻;--提高自我,提升生命质量,通向成功人生追求的通行证;

    谦虚--向他人学习;--既为学习,也与人以礼,有学识且受人尊敬,岂不顺遂?

    有错--下决心改正。--不怕有错,有错必改,不断矫正人生的脚步而成功追求。

    这些,不就是“道德”的内涵吗?

    心中有德,追求合道,这不就是明明白白地做人、做事,即明智地追求吗?

    稀里糊涂,浑浑噩噩,知错不改,自以为是等,何以明?何以智?何以德?

    故,明智者,心中明道德是也!所以,欲明智,就要修为自己的道德修养。

    --追求,贵在明智!

    70、追求,不可不明智。

    【原文】

    子曰:“法语之言①,能无从乎?改之为贵。巽与之言②,能无说③乎?绎④之为贵。说而不绎,从而不改,吾末⑤如之何也已矣。”

    【注释】

    ①法语之言:法,指礼仪规则;言,此指好言相劝。

    ②巽与之言:巽(xun),谦恭、谦逊。与,称许、顺心,此指谦恭顺耳的话。

    ③说(yuè):同“悦”。

    ④绎:原义为“抽丝”,这里指探究,分析,鉴别。

    ⑤末:没有。

    【译文】

    孔子说:“对于符合礼法的好言相劝,谁能不听从呢?犯了过错只要改正就是可贵的。对于谦恭顺耳的语言,谁听了能不高兴呢?而真正可贵之处,在于认识清楚所犯错误的根由。(听了谦恭顺耳的语言)如果只是高兴,而不探究错误的原因;(对于符合礼法的好言相劝)只是听从而不改正,(对这样的人)我也没有什么办法了。”

    【评析】

    人生,即为追求,追求亦可谓人生,因为没有不追求的人生,也没有人生而不追求。

    按照常理:

    “法语之言,能无从乎?”--犯了错,别人好言相劝,且态度恭顺,焉能不听从?

    “改之为贵。”--这才是关键!在于不仅能听从别人的好言相劝,更要能够改正!

    “巽与之言,能无说乎?”--好听话,谁不愿听?且对方态度谦恭,“能无说乎?”

    “绎之为贵。”--这才是关键!不能只是顺耳,更须分析错误的原因,以免再犯!

    然而,有些人却不是这样:

    “说而不绎”--犯了错,对于好言相劝,仅答应而已,却不探究所犯错误的原因。

    “从而不改”--特别是,只是口头答应而不改正,既不分析也不改正,一犯再犯。

    如此,老天爷也帮不了你:

    “吾末如之何也已矣。”--对这样的人,我也没有什么办法了!竟难倒了圣人矣!

    如此,是否为稀里糊涂、一错再错、花岗岩脑袋、何以进步与提高?--即不明智?

    有了过错,既不分析问题的原因,也不认识错误的危害,还何以改正?何以矫正人生的脚步?又如何能有正确的人生追求呢?追求而不明智,可乎?

    此类人,是否现实生活中太多了?知识分子中太多了?乃至国家、天下亦如此否?

    如,违背规律就要受到规律的惩罚!

    然而,违背规律!--遭到惩罚!--再违背!--再遭到惩罚!--已是头破血流,仍不思悔改,依然歌功颂德粉饰太平!常言道,不撞南墙不回头,不到黄河不死心,不见棺材不落泪等。然而,竟然是撞了南墙也不回头,到了黄河也不死心,见了棺材仍不落泪!

    如此,则真如如孔子之言:“吾末如之何也已矣。”

    如此,是否真的也只能是等到进入棺材那一天了?或抱着花岗岩的脑袋去见上帝了?

    “说而不绎,从而不改”!--根本原因,就在于修身的问题!然而,对于国家而言,如若权力缺乏修身、修为,那么国家或老百姓也就只能跟着遭殃了。

    请记住孔子的警戒吧:“吾末如之何也已矣。”

    --追求,不可不明智!

    71、追求,不失其志向。

    【原文】

    子曰:“三军①可夺帅也,匹夫②不可夺志也。”

    【注释】

    ①三军:古制,一万两千五百人为一军,三军包括大国所有的军队,此指言其多。

    ②匹夫:平民百姓,此指男子,或大丈夫。

    【译文】

    孔子说:“一国军队,可以夺去它的主帅,但作为一个普通而有志向的男子,他的志向是不能被改变的。”

    【评析】

    有志向的人,就是有追求的人。一个人,一旦树立了远大的志向,一般不会动摇改变,即常形容的有志气、有志向、有信念、有毅力等,如自古以来传统中国的仁人、君子、侠士、义士、志士等,就是如此,到后来受此影响较深的如烈士、仁人志士等,亦如此。

    所谓志气、志向,也就是信仰或追求。

    所以,没有志气或志向,也就没有追求。换言之,如若没有志向等,如何能坚定自己的追求?如何能够追求到底呢?所谓追求,就是对一种信仰、思想或事物的坚持、固守、践行,即社会实践,有目标,有过程,而且可能是非常艰难、困苦甚至危险的过程,极少一帆风顺,极少不经历曲折、坎坷、失败甚至牺牲。所以如果没有信仰的支撑,没有坚定的信念、远大的志向等,无论何种追求,都很难坚持到底的,为何说贵在坚持呢?

    中华民族从万年之遥的远古走来,与之相比,世界上的文明有早也有晚的,最后都衰落衰亡了,独中华文明不屈不挠,虽经历了万般艰难、困苦、危险,甚至是亡族亡种的危险,仍坚韧不拔,生命不息,追求不止,一脉相承到如今!这是一种怎样的信仰、信念、追求?这种信仰、信念、追求就是“道德”,凭“德”而立,依“道”而行!所以,“道德”就是中华民族传统文化或“中华文明”的基石,或灵魂!试想:假如没有道德,中华民族靠什么凝聚?凭什么追求?比如个人、家庭、社会等,离开道德可乎?修齐治平,离开道德可乎?

    所以,所谓志向,就是道德志向,因为道德就是“真理”(重道有德),只要坚持真理、追求真理、敬畏真理,就必定自立于天地间,无往而不胜,“真理”是不可战胜的!这也是为何中华民族是不可战胜的,中华文明是不会被毁灭的,中华民族传统文化是不会被摧毁的根本原因所在。

    “三军可夺帅”--中华民族自古确立的道德信仰、道德志向等,可夺乎?能夺乎?

    中华民族的优秀子孙如君子等,其确立的道德信仰、道德志向等,可夺乎?能夺乎?

    修身,就是道德信仰、道德志向、道德追求的“驿站”、“加油站”或“净化器”。

    修身,使道德更加纯正,志向更加远大,脚步更加稳重,意志更坚定,未来更光明!

    “匹夫不可夺志也”--中华民族如此,君子如此,有道德的中国人必如此!

    “匹夫不可夺志也”--中华民族、中华文明,势必坚定地走向人类的未来。

    --追求,不失其志向!

    72、追求,要高标准严要求。

    【原文】

    子曰:“衣敝缊袍①,与衣狐貉②者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求③,何用不臧?'”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”

    【注释】

    ①衣敝缊袍:衣,穿;敝,坏;缊(yùn),旧的丝棉絮,这里指破旧的丝棉袍。

    ②狐貉:用狐和貉的皮做的裘皮衣服。

    ③不忮不求,何用不臧:忮(zhì),嫉妒;臧,善,好。这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。

    【译文】

    孔子说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一起,并不感到什么羞耻,大概只有仲由吧?(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为什么会不好呢?'”子路听后,就一天到晚念叨这几句话。孔子又说:“这固然是人生的正道,但仅仅做到这些,怎么能算得上足够好呢?”

    【评析】

    为什么说该篇的题旨是“高标准严要求”呢?

    “衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者”!--能做到此者,是否已是很不简单了?而且还以《诗经》上的话作为座右铭,是否更非一般所为了,看得出,子路也因此而自鸣得意。然而,孔子却并不认可,为何?

    子曰:“是道也,何足以臧?”--即仅仅做到如此是不够的!言外之意,虽然你做的已不错了,但还要以更高的标准,更加严格地要求自己。“何足以臧?”即仅仅做到这些,怎么能算得上足够好呢?

    是的,作为君子,能做到“不忮不求”的确可贵,故“何用不臧?”但显然是不够的,即能做到“不嫉妒,不贪求”就行了吗?对于君子而言,显然是否标准有些低了?

    何况,就一般人而言,往往会有一定的惰性,求其高而得其次,高而逐渐衰减退其次,为了不使标准降低,逐渐衰减下滑,故而就得不断地强化“高”与“严”。

    标准不高,要求不严者如:

    做事,虎头蛇尾,三天新鲜,遇到困难,便半途而废,做不到善始善终;

    做人,缺乏道德意识,不能自律,任凭私心、不良习惯泛滥,甚至缺德;

    追求,好高骛远,三天热血,遇到曲折,便失去信心,常立志却常无志;

    ……

    相反,高标准,严要求者如:

    做事,脚踏实地,不怕困难,有头有尾,善始善终,平衡和谐,即凡事“合道”;

    做人,以德立人,自尊、自重、自律,谦虚、内敛、有礼,做人根本在“有德”;

    追求,目标明确,奋勇前行,不怕困难曲折,心中有道,行为有德,即“道德”。

    ……

    标准在于制定,要求在于自律。能坚定不移地追求标准,并自律而健康前行,就离不开修身养性,即提升道德的自觉性与主动性。

    故,道德为首,践行道德,不违背道德,确保道德(重道有德),就是高标准严要求。

    --追求,要高标准严要求!

    73、追求,当有松柏般的意志。

    【原文】

    子曰:“岁寒①,然后知松柏之后凋也。”

    【注释】

    ①岁寒:岁,岁月,季节;寒,寒冷。

    【译文】

    孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。”

    【评析】

    该篇同样是一隐喻,那么人们常以松柏比喻什么?

    前面篇章讲到要明智,要有志向,要高标准严要求等,说到底,追求要有意志或毅力,否则将一事无成!那么应具有怎样的意志或毅力呢?该篇孔子则告诉你,要像松柏那样。

    “岁寒,然后知松柏之后凋也。”--有诗“大雪压青松,青松挺且直,要知松高洁,待到雪化时。”亦同此意。“寒”冰天雪地,环境残酷恶劣,即形容所遭遇到的艰难困苦、危险牺牲等。所以,追求者要像松柏那样的意志、毅力或品格,否则就难以成就一番事业。

    怕苦怕累,害怕困难可乎?遇到艰难困苦的考验,便畏葸不前,可乎?遇到一点挫折、失败等,就灰心丧气,丧失信心,半途而废等,可乎?既经不起困难坎坷,又经不起利益等的诱惑,没有不失败的,还言何追求?

    赞美松柏,以松柏的品格做比喻,恐怕孔子算是比较早的了吧!可见孔子之用心。

    “岁寒,然后知松柏之后凋也。”--经过千难万险的严峻考验,才知道谁才是真正的德者、道者、成功的追求者,或崇高的道德者。

    松柏,君子之喻也!

    --追求,当有松柏般的意志!

    74、追求,在于有德。

    【原文】

    子曰:“知①者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

    【注释】

    ①知:知,知识、真知、明智。

    【译文】

    孔子说:“明智的人不会被迷惑,有仁的人不会感到忧虑,勇敢的人不会畏惧。”

    【评析】

    该篇通篇讲的都是“德”的内涵。

    “知者不惑”--既然“明智”,还如何能被迷惑、蛊惑?还何以迷失、困惑?

    “仁者不忧”--仁即德,心中有德,脚下自然有道,追求平衡和谐,何以忧?

    “勇者不惧”--既然勇敢、忠勇、勇毅,还何以惧之?“天行健”追求当勇!

    智、仁、勇,是孔子之德中重要的德行内容,是任何追求者都必须具备的重要德行内涵,或德行素质。

    所以,该篇重点是讲在人生的追求中,离不开或必须具备的德性品质。

    德亦道,没有德,就没有道,无道无德,势必失衡失谐,还何以追求?

    缺德的人,绝不会有和谐、美好的人生追求,不会有崇高的事业追求。

    无德,如缺失智、仁、勇,还能成功追求吗?

    失德,即失衡失谐,还何以美好?何以追求?

    君子当如斯!

    --追求,在于有德!

    75、追求,在于重道。

    【原文】

    子曰:“可与共学,未可与适道①;可与适道,未可与立②;可与立,未可与权③。”

    【注释】

    ①适道:适,往、适宜、适于、合适、达到。适道,志同道合,或追求相同之意。

    ②立:挺立,坚持,坚守。

    ③权:权衡轻重,此指践行、驾驭、灵活运用等。

    【译文】

    孔子说:“有的人,可以和他一起学习,未必可以与他同道;可以与他同道,未必可以与他一起坚守道;可以与他一起坚守道,未必可以与他一起灵活地运用道。”

    【评析】

    该篇通篇讲的都是“道”的内涵。

    “可与共学,未可与适道”--同学未必同道,同门中人未必一致地追求道;

    “可与适道,未可与立”--同道者未必都能坚守道,即坚持到底而不中途;

    “可与立,未可与权”--志同道合而坚持到底者,未必都是驾驭道的高手。

    适道、立道、驾驭道,层层递进,步步深入,既彰显文采,又合乎对道的追求,同时也揭示出在人生追求的过程中,对于道的不同层次的追求。

    “可与共学”--在学生学习时期,就要“适道”,即有道、行道,树立道的意识。

    “可与适道”--有道、行道,树立道的意识,更须坚守道!“适道”更须“立道”。

    “可与立”--有道、行道,立道、守道,目的在于驾驭道!“立道”更须“与权”。

    即能够驾驭道者,才是真正的天下高手,或具有崇高道德者!任何追求都无往而不胜。

    前篇言德,该篇论道!合则道德。

    重道有德,君子如斯!

    --追求,在于重道!

    76、追求,在于真情实意。

    【原文】

    “唐棣之华①,偏其反而②。岂不尔思,室是远而③。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”

    【注释】

    ①唐棣之华:唐棣,一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。华,同“花”。

    ②偏其反而:偏,同“翩”。反,同“翻”。形容花枝摇曳来回摆动的样子。

    ③室是远而:室,居住,住的地方。

    【译文】

    (有古诗写道):“唐棣的花朵啊,翩翩起舞摇摆,怎能不让我思念你呢?只是我住的地方离你太遥远了。”孔子说:“他还是没有真的思念啊,如果真的思念,有什么遥远呢?”

    【评析】

    睹花思人,形象贴切。

    然而,是真的思念吗?若是真的思念,真情实意而真心追求,何愁路途遥远呢?

    也就是说,看你是否真情、真心、真意、真情实意,如若有,千山万水也阻挡不住你。追求爱情如此,那么追求什么不是如此呢?追求,需要有坚定的意志与毅力,然而意志毅力包括信仰等,靠什么维系、稳定、持久?这就是发自内心的真情实意,真情、真爱、真痴!常言道,兴趣是最好的老师,兴趣也是真情实感,是一种近乎痴迷或迷恋的喜好或爱好等。包括道德、信仰等,任何的追求不都是如此吗?如果心中没有感情,甚至反感、厌恶、鄙视,还会有追求吗?即便是强迫自己,能持久吗?

    痴心不改地追求一个女子,无非一个情字,情同此理,任何的追求,都同样离不开一个情字!有情才有爱,有爱才会有激情,激情就是内生动力!情之越浓,爱之越深,激情越发激越,这是任何人或困难也阻拦不了、阻挡不住的!

    对爱情的追求,对信仰的追求、对道德的追求,对真理的追求等,所有追求皆如此!

    孔子以对女子的追求作比喻,而引深为对于道德的追求,对于一切美好事物的追求。

    讲道德,有道德,践行道德,绝对离不开“道德情感”!否则,就难以持续或持久。

    像追求爱情那样追求真理吧!

    没有真情实感就莫言追求吧!

    有道德,重在“道德情感”!

    “未之思也,夫何远之有?”

    君子当如斯!

    --追求,在于真情实意!

    77、追求,寄希望于年轻一代。

    【原文】

    子曰:“后生可畏①,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

    【注释】

    ①畏:敬畏,高度重视,特别尊重。

    【译文】

    孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十岁时还默默无闻(无所作为),那他就没有什么可以敬畏的了(亦不年轻了)。”

    【评析】

    “后生可畏”--年轻人值得敬畏!应当寄希望于年轻人。

    “焉知来者之不如今也?”--切莫轻视或不重视年轻人。

    “四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”--年轻人当自警,年老人当注意!

    真正的“追求”当属于年轻人,是年轻人所具有的社会特征、事业特征、生命的特征。到了老年,已无关乎追求的大方向问题(“不惑”、“知天命”),即多为人生追求的延续、深化或终结等,如是终生地追求,也是到了结果或收获的季节。如果从生理或生命的角度看,人到暮年,即已失却了对于追求的好奇、激情与冲动,更多的则是贡献余热,或宜享天年。

    年轻人,朝气蓬勃,不甘落后,具有强烈的好奇心、上进心,对于知识的渴求、成功的渴望、探索欲望等,都非老年人所比、所及。

    特别是,长江后浪推前浪,社会总是向前,人总是由少及老,一批一批新生,一批一批地淘汰,这就是社会乃至生命发展的客观规律。所以,所谓的事业与追求,归根结底是属于年轻人的,新一代的,一浪推着一浪激流,一代淘汰一代前行,这就是发展、前进或进步。

    所以,从人类文明的发展或追求来看,应当也必须寄希望于年轻人,就是要重视、引导、教育、帮助年轻人,将事业追求的重担与希望托付给年轻人,做好追求与事业上的传帮带!不自私、怀疑、轻视年轻人,不自以为是、固步自封、摆老资格,不与年轻人争风吃醋等,甘做阶梯与铺路石,做良师益友不做竞争对手,做引路人不做绊脚石。这也是检验年老者的道德修养的重要标准。

    要不然,何以为寄希望于年轻的一代呢?

    这是否就是该篇孔子论点的要义所在呢?

    “后生可畏”--流传千古的至理名言!

    --追求,寄希望于年轻一代!

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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