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修身篇 (七)修身之道--如君子
2019-05-04
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    78、君子,重在德行。

    【原文】

    子罕①言利与命②与仁。

    【注释】

    ①罕:稀少,很少。

    ②命:命运,天命。

    【译文】

    孔子很少谈论利益、命运与仁的问题。

    【评析】

    该篇主要谈了两个方面的大问题:关于物质的与非物质的。

    先说关于物质的即“利”的问题。

    “利”即利益,或物质财富。“利”很重要,因为作为物质的人,离不开物质的满足或保证,如生命、生活等,所以“利”是个好东西。然而,只从人类发现了“利”,天下也就不再太平,竞争、争夺、抢劫、暴力、战争等,无一不缘于一个“利”字,缘于对于“利”的贪婪。当然,有争就有不争,有暴力就有非暴力,有贪婪就有不贪婪等,即以此而区分出了两种不同的“利益”观,或不同的对于“利”的追求。

    那么孔子为何“罕言利”呢?“罕言”并非不言,或反对言利,而是不过分追求极端地强调利益,而且孔子对“利”,向来态度鲜明,即“先义后利”、“重义轻利”,即常讲的“君子爱财取之有道”,甚至是“安贫乐道”!即“德”或“义”高于“利”,也就是说,在衣食得到基本满足之后,人应当追求更高境界的“德”,而非陷于对于“利”的无止境的追求与贪婪。物质再多,也只能满足物质的需要与欲望,极端而贪婪,极端物欲、拜金等,就会使人堕落,甚至走上不归路!而使人高尚或崇高的,是精神层面,即道德范畴的追求。仅仅是对于物质的或“利”的贪婪,动物界亦如此,而对于精神层面,或对于道德的追求,才彻底地将人类与动物类区分开来,高尚在于道德,缺德即与动物无异。如此而言,这是否就是孔子“罕言利”的要义所在呢?

    再说关于非物质的即“与命与仁”的问题。

    “命”,无非两个方面的命题或内涵,一方面,是指“天命”或“天道”,是关于宇宙自然万物的法则或规律的,也就是常说的“宇宙真理”,或“天道平衡”法则。另一方面,是指“命运”,或一个人一生的“运气”,或者是一个人一生的生命运动变化的根本特征,或基本特点,人们常说,“人是命,天注定”,即为“天命”注定“人命”,或为“上天”(神亦天命)决定“人命”等。总之,无论从哪个方面理解,“命”都是非物质的而是精神层面的内涵,即道德文化范畴,亦即德之内涵。

    那么,为何孔子“罕言”“命”呢?即无论“天命”或“命运”,都不可过分地强调或过度依赖,衣食住行,柴米油盐酱醋茶等,哪一点不靠辛勤劳动所得,天天躺在床上睡大觉,靠“天命”凭“命运”可乎?就是说,“天命”只能顺应,“命运”只能靠自己的辛勤努力而争取或改变,即依从“天命”而提升“命运”!也就是《周易》中“乾卦”之“天行健,君子当自强不息”,与“坤卦”之“地势坤,君子当厚德载物”。重在“行健”与“厚德”,而非过分地强调或追求“命”,即重在“行”而非空谈“命”(罕言)。

    “仁”与“命”,同一个道理,心中有德即为仁,然而若不付诸行动,就是徒有其仁,也等于是无德无仁,也就是说,“仁”或“德”在于行,而非空谈,满嘴仁义道德,却不见其行,就是伪善、假德即无德,就如同“行健”与“厚德”,关键在于“行”与“厚”上,否则,就是既不“健”也无“德”。

    修齐治平,无一不在于“行”与“厚”,这也是孔子反复强调或毕生不懈追求之所在。

    人类社会已有数千年的历史,然而对于人类行为的判定标准,实际上只有两个,即为:物质的与精神的!

    物质的判断标准:“唯物主义”、“唯物质主义”、“物质决定论”或“生产力决定”论等,认为“世界是物质的”,极端物欲、拜金,以及对于物质追求的贪婪,或永不满足,无节、无止、无度,“弱肉强食”即所谓的“丛林法则”,并由此而衍生出“科学崇拜”、“生产力崇拜”、“GDP崇拜”以及对于“发展”的极端与冲动!崇尚“有枪就是草头王”、“枪杆子里面出政权”、“成王败寇”、“没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益”等价值观念。由此而导致人类的失衡失谐、地球自然万物或自然生态的失衡失谐。

    精神的判断标准:“真理”或“宇宙真理”,即“天道”,或“天道平衡”法则!对于人类而言,就是“道德”,重道有德。即人类只是自然万物一分子,必须与自然万物一样,顺应自然,遵从“真理”或“宇宙真理”,讲道德,有道德,践行道德,并以此而作为检验人类一切行为的根本标准、不二法则!对于“利”或物质的追求,不极端、不贪婪,知止、有节、有度,“顺应自然”,如该篇孔子之“罕言利”,或“先义后利”、“重义轻利”,“安贫乐道”等。故,一切追求的结果都是“平衡和谐”,或不脱离“平衡和谐”。

    两个标准,决定了国家、民族,乃至人类的不同命运(“命”),当然也决定了每个人不同的“命”(命运)。

    遗憾的是:西方数千年,中国两百年,崇尚的则是“弱肉强食”的标准,而非“道德”的标准!一切以“利”为中心,即一切以物质的或财富的增长与发展速度为标准、论是非!正是在此背景下,“唯物主义”、“科学崇拜”等,极端物欲、拜金、贪婪,才应运而生;正是在此背景下,中华民族传统文化才被打入十八层地狱,仁义变成了吃人,最终“道德”也被扫进了历史的垃圾堆。

    更遗憾的是,当今天下及中国,依然以此为标准,依然是“科学崇拜”、“利”的极端追求、发展的冲动,不是孔子的“罕言利”,而是极端地“言利”。

    贪婪是万恶之源!“唯物主义”、“科学崇拜”等,无和谐。

    “弱肉强食”,人类则无公平、无宁静、无和平,更无未来。

    “天道不可违”!“真理”才是人类唯一检验标准行为法则。

    物质PK精神?--高贵的头颅是精神!

    利剑PK思想?--思想永远胜过利剑!

    --君子,重在德行!

    79、君子,重在“绝四”。

    【原文】

    子绝四:毋意①,毋必②,毋固③,毋我④。

    【注释】

    ①意:同“臆”,猜想、猜测,此指主观臆断。

    ②必:必然,必定,定然如此,此指自以为是。

    ③固:固执己见。

    ④我:以我为中心,此指自私自利。

    【译文】

    孔子杜绝了四种弊端:不主观臆断,不自以为是,不固执己见,不自私自利。

    【评析】

    为何主观臆断?就因为自以为是,就因为固执己见,根本原因则在于自私自利。

    这是知识分子特别是统治者最常见,或最常犯的毛病,甚至是亡国、亡权的根本原因。古今中外的“人治”(如极权、暴政等),哪个不主观臆断?哪个不自以为是而固执己见?而一切又有哪个不是归咎于个人的自私自利,或权力的自私自利,或意识形态的自私自利?

    故,无论是什么样的人或权力,一旦自私自利,即把个人的权力,或意识形态的权力,放在核心位置,或至高无上的地位,就会为确保其权力的存在而不失、不亡或旁落他手等,而不择手段,甚至时常处于高度敏感的紧张状态,则势必进一步加剧弃“绝四”之极端化。

    若非不“绝四”何以会动辄“孤”、“寡”、“朕”?何以会“伟光正”而没完没了的政治运动、排除异己、迫害知识分子、制造那么多冤假错案?其中哪一点不是因弃“绝四”即不是主观臆断,不是自以为是,不是固执己见,不是自私自利的恶果?

    故,作为权力,弃“绝四”现象极矣、甚矣、多矣!而其危害亦极矣、甚矣、多矣!

    而且,即便是作为一般的知识分子,也极易犯弃“绝四”错误!由于有知识、有文化,所以常常会骄傲自大、自命不凡等而“绝四”失矣!

    究其原因,根本在于心中无“道”,故而失“德”!如果心中有“道”行为有“德”,即善于“平衡和谐”人及万物,又何以会弃“绝四”呢?

    “毋意”--不主观臆断!即谦虚谨慎,善于听取或接受各种不同的乃至批评的意见;

    “毋必”--不自以为是!心存敬畏,敬畏天地自然法则,遵从而不违背“自然规律”;

    “毋固”--不固执己见!从善如流,灵活善变,即一切以“天道平衡”法则为圭臬;

    “毋我”--不自私自利!“道无偏私”!自私、贪婪、极端,既相连又违背“道”。

    如此,还何以会弃“绝四”?“子绝四”!所有的君子难道不应当“绝四”?

    所以,“绝四”乃君子之必须,无论什么样的君子,上至君王,下至一般的知识分子,皆如此。而做到“绝四”者,在于心中有“道”行为有“德”,在于君子的“修身养性”。

    --君子,重在“绝四”!

    80、君子“不亡”。

    【原文】

    子谓子贱①:“君子哉若人②!鲁无君子者,斯焉取斯③?”

    【注释】

    ①子贱:姓宓(fú),名不齐,字子贱。

    ②若人:这个,此人。

    ③斯焉取斯:斯,此。第一个“斯”指子贱,第二个“斯”字指君子之德。

    【译文】

    孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀!如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种君子品德的呢?”

    【评析】

    从该篇是否可解读出孔子如下三种思想理念:

    一是崇尚君子。“这个人真是个君子呀!”充分表现出孔子对于君子的高度赞赏与肯定。在前文中已讲到,所谓君子,就是讲道德,有道德,甚至是对于崇高道德追求的“士人”。传统中国,但凡提到君子者,就是那些有知识、有文化、有道德而可信赖的人。所以,君子在老百姓心目中具有很高的位置,连孔子都如此看重君子,也就难怪后人之所以推崇了。

    二是崇尚君子之德。孔子之所以看重君子,实为是看重君子之德,或有道德品质的人,老百姓推崇君子,实为推崇君子之德,或道德品质高尚的人。所以,中国数千年的历史中,君子成为了中华民族道德文化承载者、实践者、引领者,仁义礼智信,温良恭俭让等,就是君子最重要特征,最终影响并带动整个中国人彬彬有礼、谦虚礼让、节俭内敛、勤奋好学、勤俭持家、和为贵、善良等良好的道德品质,以及淳朴、敦厚、诚实、和谐的社风、民风。所以,自然也也成为了传统“中国人”的美好形象与基本的秉性特征。

    三是赞赏君子之德的传承。“鲁无君子者,斯焉取斯?”孔子言外之意是否,谁说鲁国无君子?谁说天下道德沦丧,礼崩乐坏,没有了君子?这不就是典型的君子吗?中华民族的道德文明不会湮灭,中华民族传统文化的星火相传不会断绝,否则“斯焉取斯?”因而不仅表现出孔子对于道德,即君子之德得以传承而发自内心的喜悦之情,同时也流露出孔子发自内心的对于道德传承的高度关注、期盼与忧虑!孔子可谓一生都在做着两件事:一件是整理即对于中华民族传统文化的规范与传承工作;另一件,则是对于中华民族传统文化之道德的光大工作。即传承光大,规范有序,继往开来,引领中国及人类未来。--愿道德文明之光辉耀世界,愿君子之德光大于人类!这是否孔子的追求?乃至数千年中国人的孜孜追求?

    孔子是否心中暗想:谁说鲁国没有君子了?子贱不是君子?我孔子不是君子?

    国家亡,政权亡,然民族传统文化不会亡,中华“道德文明”永远也不会亡!

    --君子“不亡”!

    81、君子“不器”。

    【原文】

    子曰:“君子不器①。”

    【注释】

    ①器:器具。

    【译文】

    孔子说:“作为君子,不能像器具那样(只是某一方面的用途,而是博学多识)。”

    【评析】

    有道德修养、博学多识的君子,历来为中华民族所崇尚,更是“士人”孜孜以求的目标。中国的君子,引领了数千年中国社会历史的风尚,开历代文化新风。君子,中华道德文明或中华民族传统文化的中坚与先锋。君子,乃真正中华民族传统文化的产物!人人崇尚君子,人人向往君子,人人想做君子。

    本篇之“君子不器”,是指君子必须博学多识。

    我们常讲的“博与专”,既要博学,又要成为某一方面的专才,其实是与孔子所强调的“君子不器”是一致的。

    在此,孔子是从修身、修为而学习的角度来讲的,就是在学习方面,要像君子那样博学,即广学博采,而不要一开始就把自己囿于某一个狭小天地中,视野不开阔,知识面非常狭窄,就像把自己变成了某个具体的器物(如杯子),如此就难以有大的抱负施展或大的发展作为。至于将来走向社会而具体做什么,如军事家,外交家,文学家等,再转入专业方面的学习。然而,如果没有博学的基础或前提,那么之后的任何专业或专长也不可能较好地发挥。

    特别是,对于奠定人生基础的学生学习阶段,当尤其如此,如果一开始就把孩子当成个“器具”培养,最终肯定就是个“器具”,而且也肯定是个难以有较大作为的“器具”。

    “博与专”,有博才有专,先博而后专,先做大海,后为一井一杯。

    既便不专而博,即只要是真正的博学或通才,亦造诣高深,如大海。

    古今中外的大师级人物,没有一个不是“君子不器”!

    “君子不器”--学生学习知识可不能“小家子气”!

    特别是,任何专才不可不广泛了解传承民族传统文化!

    “形而上者谓之道,形而下者谓之器。”

    要胸怀“大道”而不可固执于“小器。

    故,真君子乎?学君子乎?为君子乎?

    --君子“不器”!

    82、君子,重在博学。

    【原文】

    达巷党人①曰:“大哉孔子!博学而无所成名②。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

    【注释】

    ①达巷党人:古代五百家为一党,达巷是党名,说达巷党这地方有的人。

    ②无所成名:此指没有与其名声相适应,或相匹配的专业或专长。

    【译文】

    达巷党有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,可惜他没有与其名声相适应的专长。”孔子听说后,对他的学生说:“我需要什么专长呢?驾车呢?还是射箭?我还是驾车吧。”

    【评析】

    孔子的博学或渊博的学识,世所公认,孔子可谓当时最有声望的“公知”或知识分子了,然而在一个名为达巷党的地方,有认为孔子虽然学识渊博,名声很大,却缺少相应的专长,也就是一技之长,或为生存生活的某种技能。

    “达巷党”非国非镇,一个地区耳,从其所指出的问题看,也不像是十分发达或开化的地区,否则就不会以一技之长来评论孔子了,有些后人也跟着起哄,认为孔子就是表面上的博学伟大,实则徒有虚名,认为孔子是什么都懂,又什么都不懂,这就不是求全责备,而是无知或浅薄了。而且,这里又涉及到一个常用词语,博与专的问题,也就是应当又博又专,认为只博不专,博而无用,这是否也是达巷党人评价孔子的一个潜在的内涵?

    何为专?有一特长或一技之长为专,掌握某种生存生活的技能叫专,而掌握某种专业或功用同样为专,如孔子教书育人算不算是专?在当时孔子就号称弟子三千,培养出如此众多的学人或人才,有的成为了国家的栋梁,有的成为了政治家、军事家、文化名人等,算不算是专家、专长呢?特别是,其思想文化,几乎是全方位、全领域地影响、主导了一个国家、民族达两千多年,至今依然彰显其蓬勃的生命力,如此的一位思想家、教育家、哲学家等,算不算有专长呢?

    对于一般人而言,的确掌握一种技能非常重要,常言道,一招鲜吃遍天,我们今天倡导的“工匠精神”就是如此,如传统中国那些个理发的、挑担的、焗盆焗锅焗碗的、说唱的,包括众多乡俗文化等,都可谓是一种技能或一种手艺,这些虽为社会底层,然社会有需求,老百姓居家过日子不可少,对自己而言也是一种正当的职业或谋生之道,如此就是真技艺、好手艺,而且有的还成为世代相传的“祖传技艺”,如今则成了国宝乃至人类文化遗产等。所以这种民间的、低端的技艺,正如孔子“吾少也贱,故多能鄙事”等。毫无疑问,这些都无所谓博学的问题。

    然而,对于知识分子而言,有些知识分子成为了某一领域的专家、专才、“学究”等,而且随着科学的发展,社会的分工也越来越细,而成为某一方面的专家、专才等,实属正常。所谓专家,就是具有某一方面专业、专长且有一定造诣的专业人才,比如有些老“学究”,一辈子就专攻某一个问题或领域,如宋史、明史等,再如宋史中的某一个朝代或某一时期的研究等。表面看,似乎无所谓博学的问题,非也!没有对面的把握,就做不到点上的深入,不谋全局,难谋一隅,比如对于宋史的研究,不将其放到整个中国历史乃至人类历史的宏观背景中考察,就难以全面了解或准确把握,所以专离不开博,即便是自然科学专家亦如此。

    更别说那些以国家、天下为己任的社会活动家、文化大家等,博,更是其必备的素质,而且真正的“博”就是“专”,因为只有“博”才能胸怀天下,洞察天下,进而谋略天下,出真言,见真知,显灼见,古今中外的那些思想、文化、哲学、艺术大家,包括政治、军事智囊等,莫不如此。所以,对于知识分子而言,首先必须“博学”,不博无以为专。

    当今有些知识分子,之所以看问题片面、短浅,甚至极端,根本就在于不“博”,如同盲人摸象,或一叶障目,如不能把某一问题放到宏大的历史背景中去考察,还何以深而专?比如拼命喊发展,无止境地物质追求,却不知,地球这块蛋糕是“有限度”的,自然资源、生态环境等,是“有限度”的,资源没了、环境没了,“生态平衡”被破坏了,生存、生命都受到威胁了,你还发展个屁?特别是“极左”,不少被意识形态既得利益给蒙住了眼睛,自私,就没有“博”!人之私、权力之私、意识形态之私等,莫不如此,德没了,还何以博?

    受“五四运动”影响特别是受“文革”影响较深的这几代人,对中华民族传统文化知之甚少,有的则延续了意识形态的思维惯性,所以对传统文化的认知非常肤浅乃至浅薄,至于对立。所以,对待任何事情,不博就难以:出真言,有真知,显灼见,对待历史尤其如此。

    而至于古今那些只知谄媚、阿谀奉承唱赞歌者,就是因为不博而浅薄,有些貌似博学,但因心中无道失德,根本上看还是心胸狭窄而不博,故只能落得个小人或奸佞小人。

    真正的“博”或“博学”者,除了学识渊博,还必须重道有德,即有道德、践行道德,方为君子之“博”,乃“真博”也!“真博”者,亦“真专”,行道天下乃“大专”也。

    孔子即博,然则不专吗?所以,孔子在此也幽默了一把,“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”孔子精“六艺”,故射箭就不用再专了,如果当个车把式,那就再专一专吧。

    --君子,重在博学!

    83、君子,贵在谦卑。

    【原文】

    太宰①问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能②也?”子贡曰:“固天纵③之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事④。君子多乎哉?不多也。”

    【注释】

    ①太宰:官名,掌握国君宫廷事务。这里的太宰,有人说是吴国的太宰伯嚭(pi),但不能确认。

    ②能:才能,才干,技艺,学识等。

    ③纵:让,使。

    ④鄙事:粗浅、简单、低等的技艺或手艺。

    【译文】

    太宰问子贡:“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上天让他成为圣人,使他多才多艺。”孔子听到后说:“太宰了解我吗?我少年时因地位贫贱,所以学会了许多粗卑的技艺。作为君子,我的才艺多吗?不多呀。”

    【评析】

    别人都称赞孔子是学识渊博的圣人,认为这是天意,是上天所赐,孔子听后却不以为然,不仅没有得意忘形,甚至自曝其“家丑”即少年的寒酸,“吾少也贱,故多能鄙事。”如此还不罢休,进而强调“君子多乎哉?不多也。”意识是,你们都称赞我是圣人,赞誉我学识渊博,多才多艺,然而对于君子而言,我这样算学识渊博、多才多艺吗?即按照君子的标准,我还很不足啊,还很欠缺啊!--这不就是孔子的伟大谦虚与谦卑吗?

    “君子多乎哉?不多也。”--这几乎已成为中华民族流传千古的至理名言,成为君子自谦、谦卑、礼下的代名词!

    谦虚谨慎,谦卑、谦虚、谦下,从而造就了“温良恭俭让”这一中华民族数千年历史的特殊群体--君子的特有品质或形象!即近乎于老百姓心中真正的“高大上”的美好形象。

    谁不想做君子?而愿意成为小人?

    然而,君子谦虚、谦卑、谦下,小人则往往自以为是,趾高气扬。

    像谷穗,穗大颗粒饱满则弯腰低头,秕谷穗则昂首挺胸迎风招摇。

    --君子,贵在谦卑!

    84、君子,谦卑而不自卑。

    【原文】

    牢①曰:“子云,‘吾不试②,故艺③'。”

    【注释】

    ①牢:郑玄说是孔子的学生琴牢,但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。

    ②试:考试,求取,任用,此指求取功名。

    ③艺:此指上篇中“吾少也贱,故多能鄙事”之“鄙事”,即粗卑的技艺。

    【译文】

    子牢说:“孔子说过,‘(年轻时)我没有取得功名,所以学会了一些技艺'。”

    【评析】

    正如上篇所言,孔子自曝其“家丑”即少年之贫困、寒酸,而且还是位“吾不试”者!就一般人而言,这些绝对是“没面子”的事,比如有些是从农村走出来的,却不敢承认自己曾是农村人,特别是从偏远偏僻穷困山区走出来的人,得势后,于是就不敢明言自己的出身,更有甚者,不敢向别人介绍自己乡下来的穷亲戚、穷朋友,甚至自己的农村父母等。其实质就是虚荣心、面子作祟,当然也是不自信的表现,即发自内心的自卑感。孔子则不然,虽然已是大名远扬,被尊崇为学识渊博的圣人,在很多人的心目中已是神一般的人物,自然会有不同凡响的过去及少年,甚至出生都会与众不同,然而令人大跌眼镜的是,孔子不躲不藏,不卑不亢,坦陈自己并非光彩照人的少年,“吾不试”即如同落榜、落第,没能取得功名,“故艺”的“丑事”,起码对于像他这样的文化、教育大家“圣人”,不是什么光彩事吧,起码是“没面子”的事吧,他却不以为然,坦诚坦言,以此自谦、谦卑、礼下!这是何等的自信?何等强大的自信心理?何等的谦虚、谦卑、谦下?故,谦卑而不自卑!

    圣人尚且如此谦虚、谦卑、谦下,何况常人乎?

    所以,过于爱面子,或过于追求面子,实际就是一种不自信或自卑,而非谦虚。

    而且,那些骄傲、自大、自以为是,实质上则是一种不自信或自卑,内心虚弱。

    故,谦卑,绝不等于或绝不同于自卑。谦卑,自信而礼让;自卑,即缺乏自信!

    --君子,谦卑而不自卑!

    85、君子,谦卑、谦让以礼。

    【原文】

    子见齐衰①者,冕衣裳者②与瞽③者,见之,虽少,必作④;过之,必趋⑤。

    【注释】

    ①齐衰(zīcuī):丧服,古时用麻布制成。

    ②冕衣裳者:冕,官帽、礼帽;衣裳,着装,指衣着工整恭谨;冕衣裳者,指戴礼帽穿礼服的人。

    ③瞽(gǔ):盲。

    ④作:站起来,表示敬意。

    ⑤趋:快步走,表示敬意。

    【译文】

    孔子见到穿丧服的人,戴礼帽穿礼服的人以及盲人时,即使他们年轻,也一定要从座位上站起来表示敬意,如果是从他们面前经过,一定要恭敬地快步走过。

    【评析】

    谦虚,并非心虚;

    谦卑,并非自卑;

    谦下,并非低下;

    谦让,并非畏怯。

    --以礼耳!

    给人以礼,得之以礼!尊重别人,方可赢得别人的尊重!这就是周易之“善人善己”、“善己善人”!意思是你善待别人,别人也会善待你,别人善待了你,你也应当善待别人。就是常讲的,人人为我,我为人人;送人玫瑰,手留余香等。如此才能形成善的良性循环,形成一个善的社会氛围或个人良好的人际关系。

    不难设想,假如孔子见到穿丧服的人、礼仪冠冕恭谨的人、盲人等弱势群体,不是谦虚、谦卑、礼让即主动以礼,相反则骄傲自大,趾高气扬,自以为是,目中无人,他能赢得如此圣人的尊重与美誉吗?他还何以传承礼而赢得礼?

    人们常说,自大多一点就是个臭字,为人者无论你多大本领或学识,只要你谦虚谨慎,别人就尊敬你,你骄傲自大,本事或学识再大,别人也会看不起你,甚至鄙视你。

    为何不要张狂、张扬、极端?就是因缺少了谦虚的矜持,故而不受人待见,甚至反感。为何为人处事要低调、内敛、中道、平和?就是因为合乎谦虚谨慎的美德,故而受人尊敬。试问:现实生活中谁喜欢张狂、张扬、骄傲自大的人?换位思考,你喜欢吗?既然都不喜欢,还为何要如此呢?

    见“齐衰者”--哀痛之中,丧礼之中,理当予以同情与尊重,故而礼之;

    见“冕衣裳者”--别人衣冠工整而恭谨,自己焉能不予以尊重还之以礼?

    见“瞽者”--尊重、关爱弱势群体,是社会文明进步的标志,理当以礼。

    故,谦虚、谦卑、谦下、礼让,在于礼!就是礼!--体现的是一个人的素养或德行!展现的是一个民族、国家、社会文明进步的程度!

    中国,自古以来就以“礼仪之邦”而闻名于世!

    不懂礼,不识礼,没有礼!是否就是粗俗低劣?

    中国,从何时而不懂礼,不识礼,没有礼了呢?

    礼==素养!

    礼==德行!

    无礼==无德、没有素养!

    --君子,谦卑、谦让以礼!

    86、君子之交“有道”。

    【原文】

    子贡问友。子曰:“忠告而善道之①,不可则止,毋自辱也②。”

    【注释】

    ①忠告而善道之:忠告,对其错误予以真诚地制止或劝告。而,并且。善道之,善于以道与朋友交往,即交友之道。

    ②不可则止,毋自辱也:注意分寸或度,追求彼此的平衡,避免失衡失谐而受辱。

    【译文】

    子贡请教交友之道。孔子说:“朋友犯了错误,就真诚地加以劝告,相待以道,即遵从交友之道,如果朋友不听也就罢了,不要自取其辱。”

    【评析】

    对朋友:“忠告”而“善道”--既关心负责,又不违背相交之道(不要失衡失谐),这就是:交友之道!

    与不同的人交往,有不同之道,有道即平衡和谐,失道即失衡失谐。所以,交友有度,亦有分寸,这就是交友之道。

    “忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。”--交友之道!

    --君子之交“有道”!

    87、君子之交“有德”。

    【原文】

    曾子曰:“君子以①文会友,以友辅②仁。”

    【注释】

    ①以:依靠,凭借。

    ②辅:辅助,帮助。

    【译文】

    曾子说:“君子以文章学问来结交朋友,再依靠朋友来帮助自己培养提高仁德。”

    【评析】

    以道德学问会友,反过来又通过朋友来提高自己的道德学问,这是古今知识分子最常用的一个方法。君子亦然!所以,有别于酒肉朋友。

    君子之交淡如水,并以此与酒肉朋友相区别;

    而其中的核心或神髓,就在于一个“德”字;

    说的是君子交友,强调的是仁,实质则是德。

    “君子以文会友”--德者!

    “以友辅仁”--德者得也!

    --君子之交“有德”!

    88、君子“远小人”。

    【原文】

    子曰:“君子周①而不比②,小人③比而不周。”

    【注释】

    ①周:合群,团结。

    ②比:音bì,暗中勾结。

    ③小人:孔子论语中的“小人”,主要指两种人,一种是指小人物,或生活在最底层的普通人;另一种,是指失德、缺德或缺失道德修养的人,如奸佞小人等。此指后一种人。

    【译文】

    孔子说:“君子广泛团结而不结党营私暗中勾结,小人结党营私暗中勾结而闹不团结。

    【评析】

    孔子论语中多次提到“小人”,然而却又是两个不同的感念,或有着不同的内涵,一种是指“小人物”,或社会普通平凡的人,社会上也常有面对位高尊贵者自谦为“小人”如何;另一种则是与君子相对立的“小人”,即缺德之人,如溜须拍马、阿谀、谄媚、阳奉阴违、挑拨离间、搬弄是非的小人、祸国殃民的奸佞小人等。而该篇中的“小人”则是指后一种,即暗中勾结,结党营私等,这主要是指居于庙堂之上的忠奸而言的。忠臣多为君子,奸臣则无疑就是小人了,所以历朝历代的奸臣,是否都少不了暗中勾结、结党营私、祸国殃民等的小人勾当?这是否已成为一个共性的历史特点或规律?

    溜须拍马、阿谀谄媚、阳奉阴违+暗中勾结、结党营私、祸国殃民==奸佞小人!

    人人痛恨,人人喊打,却为何数千年的中国仍屡禁不止,一有机会就兴风作浪呢?回答:人性的弱点使然,即都愿意听好听的、顺耳的、恭维的、赞美的、标榜的、颂扬的,不愿听不好听的、逆耳的、指责的、批评的、反对的等,既然是人性的弱点,就说明还带有动物性的某些特征,即缺少道德的鉴别与自制。--最起码,还不是个君子,或不是个真正的君子。因为,君子与此正相反!君子与小人,就是一对互为矛盾的概念。道德,成就君子;缺德,造就小人。

    所以,该篇警示天下君子(当权者):要近君子,远小人!

    古今天下“兴亡”多少事?是否皆在于:近君子,远小人?

    最根本的,就是要修身、修为,努力提升自己的道德层次!

    --君子“远小人”!

    89、君子“不极端”。

    【原文】

    子曰:“攻①乎②异端③,斯④害也已⑤。”

    【注释】

    ①攻:攻击,批驳,批评,批判。

    ②乎:设问,如此行吗?这样做可以吗?等之意。

    ③异端:异类,另类,极端。此指偏执、偏激或极端。

    ④斯:代词,如此,这样。

    ⑤已:叹词,呀,而已,罢了。

    【译文】

    孔子说:“用极端的手段去攻击别人,这样做怎么可以?如此也是在害己呀。”

    【评析】

    不少人对该句的解释是:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”如此是否显得孔子太霸道,太武断,太自以为是了?还哪里是那个一贯倡导谦虚、谦卑“温良恭俭让”的谦谦君子?那个一再主张和强调“和为贵”而“不以礼节之,亦不可行也。”即极力推崇以礼的孔子?那个“三人行,必有我师焉”的孔子?特别是,如此解释更与其“中庸之道”则大相径庭!而且,遍寻孔子论语,没有第二个与此倡导攻击别人言论的思想或观念相一致。何况所谓的“正确的言论”的标准是什么?谁、什么,堪做判定的“裁判”或“标准”?

    “攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”意思是:检讨自责自己的错误或恶念,不要一味地指责别人的错误,不就是消除自己心中的邪念吗?由于一时的愤怒,就忘记了自身的安危,以至于牵连自己的亲人,这不就是迷惑吗?”这是孔子另一篇关于仁政中的一句话,又何以主张攻击别人呢?

    而恰恰相反,该篇则是明确反对攻击别人的极端行为!

    特别是,孔子一向反对偏激、极端行为,另外还有专门的一篇是反对极端指责别人的,孔子又怎么会鼓励或倡导去“攻击别人”呢?如此解释,既不符合孔子一贯的思想或追求,也有悖于事物发展的自然规律,更有悖于其根本的“中庸之道”思想。

    极端,是违背常规、常态、常法即违背“自然规律”或“天道平衡”法则的偏执、偏激独人类所特有的行为表现。所以,是与孔子的“中庸之道”相对立的表现方法与形态。

    自私、贪婪、极端,是与老子所推崇的“道之三宝”即慈、俭、谦,相对应而相对立的“道之三害”。宇宙是平衡的,地球是平衡的,自然万物是平衡的,独人类的发展而失衡,根由就在于此“三害”,而“极端”则是“三害”的表现形式,即自私与贪婪,最终都通过极端的形式表现出来!换言之,极端,是自私与贪婪的表现形态。

    (注:自私,指违背“平衡”法则“损人、害人而利己者”!故非私利、隐私等。)

    故,该文是孔子对“极端”行为的批评与否定,也是对修身、修为的警示或镜鉴!

    --君子“不极端”!

    90、君子,“先行其言而后从之”。

    【原文】

    子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

    【译文】

    子贡向孔子请教怎样做才算是一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就可以说是一个君子了)。”

    【评析】

    “先行其言而后从之。”即行重于言,或先做后说。

    孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说,只有先做后说,才可以取信于人。道德是践行出来的,不是说出来的,诚信是无数次地执守与具体的行为表现出来的,而绝非靠口头承诺出来的,再如孝道、仁、义、礼、智、信等莫不如此!否则就难以称其为君子。为何君子受到传统中国普遍的接受与认可?根本原因就在于此,言行一致,表里如一。

    只要某人被誉为君子,那么也就成了文化的化身,道德的化身,诚实信用的化身。

    “先行其言而后从之。”--其内涵或实质就是讲道德,有道德,即“持诚守信”。

    所以,“先行其言而后从之。”就是君子之所以为君子的重要特点或特征。

    --君子“先行其言而后从之”!

    91、修身当如君子(上)

    【原文】

    子曰:“君子,不重①则不威;学则不固②。主忠信,无友不如己者,过则勿惮③改。”

    【注释】

    ①重:庄重,自重。

    ②学则不固:有两种解释:一是作坚固解,不自重就没有威信或威严,所学也不坚固;二是作固陋解,喻见识少,学了就可以不偏执固陋。

    ③惮(dàn):害怕、畏惧。

    【译文】

    孔子说:“君子不自重就没有威信,善于学习才不会孤陋寡闻,要以忠信作为自己行为处事的原则,没有朋友不值得自己学习的地方,有了过错,就要勇于改正。”

    【评析】

    在前面的篇章中已对君子做了解释,《论语》或传统中国的君子,是指德者或有道德、有知识、有文化、有品位的人,有时也指德而高位者,或具有高尚人格的人。所以,君子是修身的结果,亦为修身的典范,当然并不是说君子亦无需修身了,君子再上者,则为圣人或圣贤,圣人就是具有崇高道德者,或具有高深道德修养者,如老子、孔子等。

    该篇关键词:自重、学习、忠信、谦虚、有错必改。

    自重--就会有威信;

    学习--不孤陋寡闻;

    忠信--做人的原则;

    谦虚--三人行必有我师;

    有错--必改,不断提高。

    说到底,不就是如何做人、做事、不断完善提高自己吗?这不就是修身的过程或其重要的内涵吗?是否如同竖起的一个人生标杆,供人们对照检查?是否也如同一面修身的镜子?即自己的德行、品质如何?或修身(修养)如何?以此“镜”而“鉴”之,是否一目了然?

    故,敢问:当今“士人”,即学者、专家、教授、理论家、政治精英们,以为君子乎?敢为君子乎?羞为君子乎?以此“镜”而“鉴”之,是否一目了然?

    君子--这一中华民族两千多年前的“士人”,相较于当今世界自以为更文明、先进的这个党、那个派的党员或左派、右派等如何?为人者,当修身为君子?还是使自己成为某些利益集团或政治派别的意识形态工具?人类的一些所谓的文明究竟是进步了还是倒退了?

    从前篇“有朋自远方来”即大家相聚相互学习、切磋、交流,到该篇的“无友不如己者”即所有的朋友都有值得自己学习的地方;从前篇的“吾日三省吾身”即要经常地反思自己,到该篇的“过则勿惮改”即发现自己的过错就要勇于改正等。既进一步强化了学习而不断地充实自己对于修身的重要性,也进一步强调了善于发现自己的错误并勇于改正不断完善自己,而对于修身之重要,也是修身必不可少的重要内涵或环节等。何为完善自我?即学习提高、有错必改是也!

    有呼有应,彼此照应,相互联系,不断深化。论语不仅有其博大精深的思想性,亦有其内在的严谨的逻辑性,使我们对论语有了更进一步的认识。

    --修身当如君子(上)!

    92、修身当如君子(下)

    【原文】

    子曰:“君子食无求饱①,居无求安②,敏③于事而慎于言,就④有道而正⑤焉,可谓好学也已。”

    【注释】

    ①无求饱:饱,饱腹,食欲。此指不过分追求饮食享受。

    ②安:安逸,舒适,此指安逸、享乐。

    ③敏:敏锐,敏捷,此指勤奋而不懒惰。

    ④就:靠近、看齐。

    ⑤正:矫正、匡正、端正。

    【译文】

    孔子说:“要像君子那样,不过分地追求饮食享受,不贪图居住安逸享乐,勤奋做事,谨言慎行,像有道德的人学习看齐,并不断地端正自己,这就可以说是好学的了。”

    【评析】

    君子是士中的典范,知识分子中的精英,有高尚的道德追求或较高的德行素养。所以,孔子在前篇(上)指出君子“学则不固,无友不如己者,过则勿惮改。”即修身当如君子,善于学习,知错必改!

    本篇孔子则提出,君子“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”。即像君子那样,不贪求物质享受,善于学习,不断端正(完善、提高)自己。

    特别是,在学习方面,上篇孔子指出:“无友不如己者,过则勿惮改。”即谦虚好学,知错必改;该篇则“就有道而正焉”即善于向有道德的人学习看齐。上下(文)思想连贯,意思进递,同为强调修身之善学、正己,异曲同工,可谓意义关联的姊妹篇。

    本篇强调,修身当像君子那样,不在饮食起居方面花费太多的精力和时间,不过分贪图、贪求物资享受,把时间、精力放在学习、事业与不断提高自身上。

    这既是君子的品质素养,当然也是每个人应当学习或遵循的修身之道。

    一个人,如果极端物欲,贪图物质享乐、享受,那么还会讲道德、有道德而有所作为吗?还会有良好的道德修养吗?这不正是“修身”或自我“修养”而“端正”自己所必须注重即应当着力之处吗?要不如何完善提高自己?

    也许会有人说,该篇为什么是“修身当如君子”而非“君子当如此修身”呢?这是因为古代的君子大多为“饱学之士”,善于学习,品德高尚,是其基本的特点,否则难以称其为君子,而该篇“可谓好学也已”意即能称其为好学的人,显然是对一般人的修身要求,非为对君子而言,即像君子那样学习,就能称其为好学的人,故“可谓好学也已”。

    “君子食无求饱,居无求安”--像君子那样,不贪求享乐;

    “敏于事而慎于言”--像君子那样,谨言慎行,正确做事;

    “就有道而正焉”--像君子那样,见贤思齐,不断地正己;

    “可谓好学也已”--像君子那样好学、上进,不断地提高。

    前有榜样,后则跟着学;

    前有标杆,后则比着做;

    前有镜,后则有鉴者明。

    --修身当如君子(下)!

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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